автор Валентин Кaтасонов

Валентин Юрьевич Катасонов
Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»

* * *

Идею безмерности добра и ограниченности зла Сикорский выражает в словах, базирующихся на физических образах и понятиях. Совершенно очевидно, говорит он, что интенсивность света и интенсивность тьмы совершенно различны. Человек может искусственно создать известной силы свет, но Солнце дает в неисчислимое множество раз больше света, чем всё то, что может быть создано рукою человека…

Архиепископ Иоанн (Шаховской).

О богословии Игоря Сикорского

Введение

Большинству наших соотечественников представлять Игоря Ивановича Сикорского не надо. Все знают, что это выдающийся российский авиаконструктор. Но все-таки я дам краткие биографические сведения о нем [1]. Родился в 1889 году в Киеве в семье известного психиатра, профессора Киевского университета по кафедре душевных и нервных болезней Ивана Алексеевича Сикорского (1842–1919) [2]. Мать – Мария Стефановна Сикорская урожденная Темрюк-Черкасова. Игорь был вторым сыном и пятым (самым младшим) ребенком в семье. Мать была образованной, много внимания уделяла воспитанию детей. Игорю запомнились ее рассказы о легендарном итальянце эпохи Возрождения Леонардо да Винчи, который был не только человеком искусства, но и изобретателем. Вероятно, именно Леонардо да Винчи возбудил в Игоре желание изобретать и конструировать, особенно летающие аппараты. Известно, что знаменитому итальянцу удалось создать дельтаплан, он хотел построить вертолет, но его попытки не увенчались успехом. Видимо, Игорь еще в детстве решил довести до практической реализации вертолетный проект Леонардо да Винчи.

В 1910 году Игорь (ему тогда только исполнился 21 год), будучи не только конструктором, но и пилотом, испытывавшим собственные летательные аппараты, поднял в воздух первый самолет своей конструкции – С-2. В 1911 году он получил диплом летчика. С 1912 по 1917 год работал главным конструктором в отделе Русско-Балтийского вагонного завода в Санкт-Петербурге. За эти годы успел многое сделать как авиаконструктор: в 1913 году построил четырехмоторный самолет «Русский витязь», в следующем году создал четырехмоторный бомбардировщик и пассажирский самолет «Илья Муромец». На тот момент это были самые большие и мощные самолеты в мире. До 1917 года было выпущено более 90 самолетов типа «Илья Муромец». В годы Первой мировой войны Сикорский создал еще два вида истребителей. Сам царь Николай II приезжал на аэродром в Царское Село посмотреть, как летает молодой русский летчик [3].

В 1917 году в России произошли две революции, и в жизни Игоря Ивановича возникли серьезные проблемы, он уже был известен как убежденный монархист. Ведь он как-никак друг арестованного императора! Не скрывал своих монархических взглядов и отец Игоря, Иван Алексеевич. Те, кто предал царя после Февральской революции, смотрели на Игоря Ивановича с подозрением и неприязнью. А после Октябрьской революции большевики собирались его расстрелять. В феврале 1918 года Игорю Ивановичу удалось тайно выехать в Европу – сначала в Англию, потом во Францию. Наконец, в марте 1919 года он эмигрировал в США, где и пребывал до конца своей жизни, т. е. в течение 53 лет.

Первые годы пребывания Сикорского в Америке были очень сложными. Ему надо было заниматься добыванием хлеба насущного и самолеты пришлось отставить в сторону. Наконец, в 1923 году он основал в США собственную авиастроительную фирму Sikorsky Aero Engineering Corporation. Интересная деталь: деньгами на начальной стадии становления компании Сикорскому помог его друг – выдающийся русский композитор Сергей Рахманинов. Игорь Иванович в фирме занимал должность президента, а Сергей Васильевич – вице-президента. Вокруг предприятия Сикорского образовалась русская община: на фирме работали преимущественно эмигранты революционной и постреволюционной волны.

Находясь в США, Сикорский сконструировал гидросамолет, способный осуществлять трансатлантические перелеты. До 1939 года Сикорский создал около пятнадцати типов самолетов, которые выпускались его фирмой. В 1942 году он запустил производство первого серийного вертолета одновинтовой конструкции. По существу, это был модернизированный вариант его первого вертолета, созданного еще в России в июле 1909 года. Историки авиации без преувеличения утверждают, что Игорь Иванович своими самолетами и вертолетами ускорил победу союзников над фашизмом. Примечательно, что Сикорский – один из немногих авиаконструкторов, кто не только разрабатывал новые модели летательных аппаратов, но и испытывал их. А испытания у Сикорского порой сопровождались «нештатными ситуациями», иными словами, он рисковал своей жизнью. Компанией Игорь Иванович руководил до 1957 года, после чего ушел на пенсию, оставаясь почетным в ней консультантом.

Хотя после 1918 года Игорь Иванович ни разу не побывал на родине, в Советском Союзе, он интересовался жизнью в СССР. Его отношение к нашей стране – особенно после начала Второй мировой войны – было очень позитивным. Он поддерживал контакты с советскими специалистами в области авиастроения. Несмотря на существовавший «железный занавес», советские люди хорошо знали, кто такой Игорь Сикорский, и испытывали большую гордость за его достижения. Помню, что в 1979 году в СССР вышел на экраны фильм режиссера Даниила Храбровицкого «Поэма о крыльях». Он был посвящен жизни и творчеству авиаконструкторов А. Н. Туполева и И. И. Сикорского (Сикорского сыграл актер Юрий Яковлев).

Интересы Игоря Ивановича не ограничивались авиационным конструированием и авиастроением. В эмиграции он был активным участником монархического движения. В частности, в период между двумя мировыми войнами был членом Государева Совещания и членом Русского национального союза в Америке. При непосредственном участии Сикорского в Америке выходила газета «Воскресение России. Голос русской монархической мысли». В ней он публиковал собственные статьи о последнем царе и его семье, о П. А. Столыпине. Известно о дружбе Сикорского с князем Н. Д. Жеваховым, крупным деятелем консервативно-монархического движения [4]. Также Игорь Иванович оказывал моральную и финансовую поддержку эмигрантским периодическим изданиям православно-монархического направления (таким как «Голос России» И. Солоневича, «Знамя России» Н. Чухнова и др.) [5]. Поддерживал тесные связи с известным русским социологом профессором Питиримом Сорокиным, который также оказался в эмиграции в США.

Игорь Сикорский был глубоко верующим человеком. Основы его веры закладывались еще в семье, которая также была по-настоящему православной. Отмечу, что дед Игоря Ивановича по линии отца был православным священником, служил в селе Антонов Сквирского уезда Киевской губернии. А его отец был почетным членом Киевской духовной академии.

В США Игорь Иванович жил и работал в штате Коннектикут, в городе Стратфорд, где находились производственные мощности его фирмы. Там на его средства была построена часовня, которую позднее расширили и преобразовали в Николаевскую церковь (РПЦЗ). Сикорский был прихожанином этой церкви до конца своих дней. Он поддерживал отношения с рядом иерархов РПЦЗ, например с архиепископом Иоанном (Шаховским). Скончался Игорь Иванович в 1972 году в городе Истоне и был похоронен на кладбище Святого Иоанна Крестителя.

Будучи православным, Игорь Иванович очень интересовался богословием и оставил нам ряд очень основательных богословских работ. Наиболее известные из них: «“Отче наш”. Размышления о Молитве Господней» (1941), «Незримая борьба» (1947) и «Эволюция души» (1949). Писал свои работы Игорь Иванович уже в годы эмиграции, преимущественно на английском языке. Это и понятно: он хотел, чтобы с ними были знакомы не только эмигранты из России, но и американцы, среди которых он жил. Небольшую статью, посвященную богословскому творчеству Игоря Сикорского, написал архиепископ Иоанн (Шаховской) [6].

Если говорить о первой из названных работ, то в ней Сикорский подошел к анализу известной всем молитвы «Отче наш» как инженер-исследователь, скрупулезно разобрал каждый элемент этой молитвы, разделив ее на две части, и сделал удивительные обобщения. Молитва и раньше исследовалась богословами, но подход Сикорского очень самобытен. Описывая работу Сикорского, Геннадий Катышев пишет: «В молитве, которую Господь дал людям, содержатся мысли, которые наполняют человека в зависимости от степени его подготовки и способности их вместить. В частности, Сикорский считает, что нам дается знать: наша Земля движется по дороге времени к некоторому определенному событию огромной важности, которое знаменует собой окончание эры компромисса правды и лжи, страданий и смерти, и открывает новую эру: света, полной гармонии, доброй воли, счастья и бессмертного существования там, где вечное назначение человечества. Это очень важное значение первой части молитвы. Во второй части молитвы Сикорский особо выделяет вопрос об искушении» [7].

Вторая часть Молитвы Господней, начиная с фразы «хлеб наш насущный даждь нам днесь», отмечает Сикорский, «имеет отношение к нуждам и трудностям настоящего бытия и только лишь непосредственного будущего. Хлеб наш просим только на “сегодня”, даже и не на завтра. Это же справедливо и по отношению к двум последним прошениям. Каждое из трех изречений второй части Молитвы имеет отношение к совершенно различным аспектам земного существования и, будучи понимаемы в широком смысле слова, покрывают все материальные и духовные нужды настоящей жизни».

Удивительно, что Сикорский, имея всю жизнь дело со сложными машинами, прекрасно понимает их роль и место в жизни человека, не превращая их в объект поклонения, фетиш. Нередко они вредят и тем, кто создает такие машины, и тем, кто ими пользуется. Так как являются инструментом искушения в лапах лукавого. Сикорский пишет в «Размышлениях о Молитве Господней»: «Научные открытия и инженерные изобретения находятся в услужении у зла, способствуя распространению лжи, страха, ненависти и убийства в беспрецедентной степени. Множество фактов подобного характера подтверждают мысль Соловьева (русский философ-символист – В. К.), что люди и нации не способны сопротивляться сколько-нибудь значительное время смертельной отраве духовного зла, если они не находят поддержки в высшем порядке бытия. Автор верит, что такая поддержка, или, другими словами, Божественное руководство и защита, испрашиваются во фразе “и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого”».

Тему искушения Игорь Иванович продолжил в «Незримой борьбе», о ней мы будем еще особо говорить. Упомяну также работу «Эволюция души». Первоначально она имела вид лекции, которая была прочитана Сикорским в 1949 году в Фонде Уильяма Айреса (William Ayres Foundation), а позднее была оформлена как статья. Эволюция, совершенствование человеческой души и подготовка к тайне перехода от земной и временной жизни к жизни постземной и вечной – вот в чем смысл короткого пребывания человека на земле. В этой работе он также ставит очень острый вопрос: каковы тенденции духовно-нравственного состояния всего человечества в рамках всей истории и в рамках последнего века? Каковы критерии оценки? Можно ли это назвать прогрессивной эволюцией или же происходила деградация? На некоторые вопросы однозначных ответов так и нет. А на некоторые вопросы ответы очевидны. В частности, в последний век наблюдалась беспрецедентная деградация большинства душ, составляющих человечество. За исключением очень немногих душ, которые испытаниями последнего века лишь укреплялись. Из работы «Эволюция души» очень запоминается следующее образное сравнение:

«Если мы смешаем золотой песок с алмазной крошкой, польем эту смесь дорогими духами и посадим туда зерно, то оно не прорастет. Но если то же зерно посадить в почву, смешанную с дурно пахнущим навозом, оно прорастет и превратится в красивый и ароматный, радующий взор цветок. На первый взгляд зерно не должно было прижиться в темной, плохо пахнущей почве. В действительности же эта почва стала для зерна питательной средой, из которой оно начало расти сквозь толщу почвы, преодолевая силу гравитации, стремясь к теплому солнцу и голубому небу. Но если бы зерно свыклось со своим темным пристанищем и, не прорастая, осталось там, оно бы просто сгнило».

Можно сказать, что это притча о душе человека, которая выступает в образе зерна. Душа не сможет выжить, находясь в искусственной золото-бриллиантовой среде. А если она будет находиться в смрадной и мрачной среде, то может быть два исхода. Она может, подобно зерну, умереть, если не будет постоянно тянуться к теплому солнцу и голубому небу, т. е. к Богу. И окажется под лучами этого солнца, если будет к нему стремиться.

Еще можно упомянуть размышления Сикорского под названием «Смысл жизни». Они были устными и сделаны незадолго до смерти. Их записали его родные на пленку. Сын авиаконструктора Игорь Игоревич Сикорский позднее подготовил «Смысл жизни» в текстовом виде [8]. Кончаются эти размышления признанием ограниченности человеческого интеллекта и надеждой на то, что Бог сумеет исправить те ошибки, которые человек, гордо называющий себя Homo sapiens, наделал и еще наделает. Человеку «следует взывать терпеливо и отчаянно о помощи и поддержке. В связи с этим я твердо верю, что, в отличие от обычно принятого мнения, Божье водительство и, в конце концов, необходимость прямого Божественного управления становятся всё более важными и абсолютно необходимыми по мере возрастания и усиления самого интеллекта».

В последние годы названные работы стали доступны и для российских читателей. В 2005 году был издан сборник работ под названием «Сикорский: Небо и Небеса» [9]. В 2014 году в издательстве «ВегаПринт» вышел сборник богословских работ И. Сикорского с предисловием Н. К. Гаврюшина, профессора Московской духовной академии [10]. Впрочем, как отмечает один из исследователей жизни и творчества Сикорского, многие англоязычные книги о нем, как и его автобиография The Story of the Winged-S, еще не переведены на русский язык [11].

Упомянутый выше профессор Н. К. Гаврюшин, автор предисловия к сборнику работ Сикорского, отмечает, что ряд богословских тезисов Игоря Ивановича не вполне каноничен. Что ж, тут спорить не с чем. Я и сам, не будучи богословом, заметил несколько таких примеров. Например, восприятие истории человечества как процесса, измеряемого миллионами лет. Не исключаю, что такие отклонения от православного учения возникли в результате длительного пребывания Игоря Ивановича в протестантской среде. Но в части самых главных вопросов веры Сикорский непреклонен и отвергает любые компромиссы. «В целом, – отмечает Н. К. Гаврюшин, – очевидно, что в религиозно-философских и богословских работах И. Сикорского нет ни тени кликушества, эпигонства, самонадеянного сектантского догматизирования. Здесь всё искренне, трезвенно и, можно сказать, тактично, хотя порой субъективно…» Может быть, упомянутая «субъективность» есть проявление живости души автора. И этой «субъективностью» работы Сикорского притягивают, этим они отличаются от иных богословских трактатов, характеризующихся сухостью и схоластикой.

В предлагаемой мною книге содержится разбор главной работы Сикорского – «Незримая борьба» (Invisible Encounter). Как говорят биографы И. Сикорского, он работал над этим произведением преимущественно в 1946 году, а свет эта книга увидела в 1947 году. Таким образом, с момента написания до сегодняшнего дня прошло 75 лет. Книга не является отвлеченными рассуждениями, автор увязывает многие положения Священного Писания и события духовной истории человечества с насущными проблемами современности. В каком-то смысле эта работа пророческая, поскольку многое из того, что предсказывал автор, мы сегодня видим как реальность. А что-то из предсказаний еще может сбыться. Книга не была доступна для отечественных читателей в советское время, в первую очередь, по причинам идеологическим. Она повествовала о Боге и христианстве, а такая литература в нашем атеистическом государстве была строго запрещена. Но и в постсоветское время о ней не знали, поскольку она имелась лишь на английском языке. Наконец, в 2004 году книгу перевели на русский язык [12].

Кстати, нередко ее упоминают под другими названиями: «Невидимая борьба», «Невидимое противоборство», «Невидимая схватка», «Невидимая встреча» и т. п. Но думаю, что слово «борьба» – наиболее удачное название. В такой редакции название книги созвучно «Невидимой брани». Так называется в русском переводе произведение известного афонского монаха и богослова Никодима Святогорца (1749–1809). Он почитается как святой в лике преподобных. Работа была переведена на русский язык святителем Феофаном Затворником [13]. Никодим Святогорец раскрывает сущность и принципы борьбы христианина против «миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). В первую очередь, книга «Невидимая брань» адресована монахам и всем, стремящимся вести аскетическую жизнь. Книга Сикорского «Незримая борьба» также о борьбе духовной. Она адресована более широкой аудитории. Может быть, в первую очередь, тем, кто считают себя «интеллектуалами». Ведь Игорь Сикорский относится к категории «интеллектуалов» высшего разряда, и к нему будут прислушиваться люди науки, техники, культуры.

У многих наших современников бытует искаженное представление о том, что после окончания Второй мировой войны человечество, наконец, облегченно вздохнуло и решило, что отныне начнется история мира и благоденствия. Мол, две мировые войны научили человечество многому, эти уроки усвоены и поумневшие политики и государственные деятели никогда больше не наступят на грабли, которые несут смертельную опасность для миллионов людей во всем мире. Но вот у автора книги «Незримая борьба» мнение другое. В предисловии к книге, написанном Игорем Ивановичем и датированном июлем 1947 года, мы читаем: «В наши дни Человечество проходит через период кризиса невиданной глубины и величины. Разрушительные войны и революции три последних десятилетия сотрясали мир – но это только внешние проявления глобальной нестабильности, главную причину которой следует искать во внутреннем и глубоком беспорядке в духовной и моральной сферах жизни». Вся тональность книги свидетельствует о том, что могут быть и новые революции, и новые мировые войны. И свои опасения автор строит не на анализе экономики и политики ХХ века, а на постижении законов и духовной жизни человека и тенденций духовной истории человечества. Многие разгадки сложных хитросплетений политической жизни ХХ века он находит в Священном Писании.

Моя книга, которую я предлагаю читателю, представляет собой сборник статей и очерков по разным аспектам книги И. Сикорского. Все они были написаны «на одном дыхании» в самом начале 2021 года. Не исключаются некоторые повторы и дублирования. Но я как автор не вижу в этом большой беды. Наоборот, они помогают связывать отдельные элементы в единую систему, воссоздавать целостную картину. Не исключаю и ту пользу, которая сформулирована в виде поговорки Repetitio est mater studiorum (Повторение – мать учения).

Я старался актуализировать работу Сикорского и использовать ее положения для осмысления событий сегодняшнего дня. Таких как т. н. «пандемия COVID-19» или анонсированный в 2020 году президентом Всемирного экономического форума (ВЭФ) Клаусом Швабом план «Великой перезагрузки» (The Great Reset). Признаюсь, что в ряде случаев я в своих статьях и очерках выхожу за рамки поставленной задачи – непосредственного анализа работы Сикорского «Незримая борьба». Возможно, что в этом и заключается достоинство книги Игоря Ивановича – отдельных ее фраз и абзацев достаточно для того, чтобы дать толчок размышлениям по многим глобальным и вечным вопросам.

В названии моей книги я применил словосочетание, которым пользуется Игорь Иванович, – «Фаустова цивилизация». Считаю его очень удачным. Это выражение примерно соответствует тому понятию, которое я использую во многих своих работах, – «денежная цивилизация» [14]. Но в термине «денежная цивилизация» бóльший акцент делается на социально-экономическое устройство общества. А в термине «Фаустова цивилизация» определяющим аспектом является идеология материализма. С помощью понятия «денежная цивилизация» я описываю модель общества, которую принято называть «капитализмом». А понятие «Фаустова цивилизация» охватывает и капитализм, и социализм (коммунизм).

Рассчитываю, что после знакомства с моей книгой у читателя возникнет желание обратиться как к первоисточнику – книге Игоря Сикорского, так и к тем авторам, на которых в своей работе ссылается Игорь Иванович (Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Дмитрий Мережковский, Герберт Уэллс, Генрих Гейне, Питирим Сорокин и др.).

Цитирование книги Игоря Сикорского «Незримая борьба» производится по изданию перевода: Игорь Иванович Сикорский. «Незримая борьба». Пер. с англ. Филиппа Кокоши. – Миссионерский Листок № 148. – Свято-Троицкая Православная Миссия, La Canada, USA, 2004.

С ней можно познакомиться в интернете: http://yakov.works/lib_sec/18_s/sik/oksky_01.htm.

«Невидимая брань блаженной памяти старца Никодима Святогорца» / Пер. с греч. епископа Феофана Затворника – 2-е изд. – Москва: Типо-Литография И. Ефимова, 1892.

См.: Катасонов В. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». Издание 4-е, дополненное. – М.: Институт русской цивилизации, 2015.

«Богословские работы И. Сикорского». С предисловием профессора Н. К. Гаврюшина. – М.: ВегаПринт, 2014. – 256 с.

Последнее издание автобиографии: Igor I. Sikorsky. The Story Of The Winged-S: An Autobiography. Literary Licensing, LLC, 2011. – 342 р. http://samlib.ru/j/juzhanin_i_a/molitwa.shtml.

В Российской национальной библиотеке в Петербурге хранится книга Николая Жевахова «Сергей Александрович Нилус. Краткий очерк жизни и деятельности» (Нови-Сад, 1936) из личной библиотеки Сикорского с дарственной надписью: «Дорогому Игорю Ивановичу Сикорскому от кума. Ник. Жевахов. Рим, 9/22 мая 1937» («Князь Николай Давидович Жевахов» // Степанов А. Д. Черная сотня. Взгляд через столетие. М.: Царское дело, 2000).

О российском периоде деятельности Игоря Сикорского как авиаконструктора можно узнать из книги, автором которой является он сам: Сикорский И. И. Воздушный путь. – М., 1997. – 192 с. Издание представляет собой первую публикацию рукописи выдающегося русского авиаконструктора. Биографы говорят, что рукопись была закончена в Нью-Йорке в 1920 году, но оставалась неизвестной до 1996 года. Ее обнаружили в парижском архиве YMCA-Press и уже через год опубликовали. В увлекательной и доступной форме Игорь Иванович повествует о первых шагах развития авиации, об устройстве самолета, о своем опыте работы в области воздухоплавания.

Архиепископ Иоанн (Шаховской). О богословии Игоря Сикорского (http://pravoslavye.org.ua/2004/10/arhiepiskop_ioann_shahovskoy_o_bogoslovii_igorya_sikorskogo/).

Воронин И. «Царский крестник» Сикорский // Газета «Монархистъ», № 38, 2000.

«Смысл жизни». Мысли И. Сикорского, записанные в последние годы его богатой творчеством и щедростью жизни (https://magazines.gorky.media/nj/2008/252/evolyucziya-dushi-o-smysle-zhizni.html).

Катышев Г. Религиозные построения авиаконструктора Сикорского (https://pravoslavie.ru/734.html).

«Сикорский: Небо и Небеса»: Религиозно-философские работы выдающегося авиаконструктора / Пер. архиепископа Александра (Милеанта). Под общ. ред. архимандрита Сергия (Стурова). – СПб.: Издание храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала, 2005. – 280 с.

См.: Репников А. Сикорский. О жизни и научных трудах известного русского психиатра и националиста (http://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/sikorski_2008–06–27.htm).

Для желающих более глубоко познакомиться с биографией Игоря Сикорского рекомендую обратиться к следующим книгам: Сикорский И. И. Воздушный путь. – М., 1997. – 192 с.; Михеев В. Р., Катышев Г. И. Сикорский. – СПб.: Политехника, 2003. – 624 с.; Михеев В. Неизвестный Сикорский. «Бог» вертолетов. – М.: Эксмо, 2010. – 448 с.; Надеждин Н. Я. Игорь Сикорский: «Русский витязь». – М.: Майор, 2011. – 191 с.; Образцов П., Шенгелевич М. Русские гении за рубежом. Зворыкин и Сикорский. Биографии изобретателя телевидения и гениального авиаконструктора. – М.: Ломоносов, 2014. – 240 с.; Igor I. Sikorsky. The Story Of The Winged-S: An Autobiography. Literary Licensing, LLC, 2011. – 342 р.

Игорь Сикорский: репетиция Апокалипсиса, которая произошла две тысячи лет назад

Мы живем в один из наиболее мрачных периодов истории человечества. Несмотря на ускоренное развитие индустриальной цивилизации и научно-технический прогресс, значение духовных ценностей у всех так называемых «цивилизованных» наций падает с большой скоростью.

Игорь Сикорский. Незримая борьба

Основная богословская работа Игоря Сикорского «Незримая борьба» может быть отнесена к жанру эсхатологических произведений. Эсхатология (греч. εσχατολογία, от др.-греч. ἔσχατον – «конечный», «последний» + λόγος – «слово», «знание») – система религиозных взглядов и представлений о конце истории, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и ее переходе в качественно новое состояние. Также это отрасль богословия, изучающая данную систему взглядов и представлений в рамках христианства или иной религии. В религии различаются индивидуальная эсхатология (учение о судьбе личности) и всемирная (всеобщая) эсхатология (учение о конце земной истории человечества). В христианской всеобщей эсхатологии центральное место занимает тема Апокалипсиса – описания последних времен земной истории по последней книге Священного Писания, которая называется «Откровение апостола Иоанна». Книга Сикорского интересна тем, что ее автор рассмотрел признаки Апокалипсиса уже в событиях двухтысячелетней давности, когда Иисус Христос ходил и проповедовал по Иудее и Палестине.

Особенно скрупулезно автор перечитывает и переосмысливает такие фрагменты Нового Завета, которые описывают искушение Христа в пустыне дьяволом. Автор накладывает эти фрагменты на историю еврейского народа до прихода в наш мир Христа, во время Его земного служения и уже после Его распятия, воскресения и вознесения. И на этой основе делает выводы, которые могут помочь понять тенденции сегодняшнего времени.

Об искушениях Христа и их толковании говорится в первых четырех главах книги: Фаустова цивилизация; Хлеб; Кровля храма; Царства мира. В последующих трех главах он проецирует эти искушения на жизнь ветхозаветного еврейского народа, а затем на жизнь современного человечества: Трагическое разногласие; Приближение к пропасти; Добро и зло. Последние два раздела содержат размышления о том, как избежать искушений и трагических событий: Выход из положения; Заключение.

Надеюсь, читателю хорошо известен эпизод искушения Христа дьяволом, достаточно подробно излагаемый в Евангелиях от Матфея и от Луки. Искушения дьявола, адресованные Христу, идут по нарастающей. Как только Христос отвергает предложение дьявола, последний предлагает другое, более сильнодействующее. Начинается с искушения хлебами. Некоторые толкователи называют это искушение голодом, другие – богатством. Далее – предложение спрыгнуть с кровли Иерусалимского храма. Это трактуется как искушение славой, гордыней, чудом. Наконец, искушение властью: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое» (Лк. 4:6–7). Толкователи справедливо говорят, что это испытание верой. Христос ответил дьяволу: «отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4:8). Здесь для любого верующего очевидная мысль: Царство Небесное бесконечно дороже любого земного царства.

В пятой главе («Трагическое разногласие») Сикорский справедливо отмечает, что если бы Христос пожелал быть земным царем, то ему не надо было бы даже «играть на повышение» и дожидаться третьего предложения дьявола. Согласись Он с первым предложением, начни Он создавать хлеба из камней или даже «из ничего» (как это было в пустыне, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек), то жители Иудеи уже сделали бы Его своим царем. Сикорский пишет:

«Когда Христос фактически использовал свою силу для насыщения множества людей в пустыне, результатом этого было то, что тысячи людей немедленно провозгласили Его Мессией и попытались “нечаянно взять его и сделать царем” (Ин. 6:14–15)».

Приведу этот отрывок из шестой главы Евангелия от Иоанна, где описывается чудо насыщения голодных людей хлебами: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Игорь Сикорский проводит простую мысль: те искушения, которым подвергся Христос от дьявола в пустыне, постоянно терзали и граждан Иудеи – начиная от самых низов и до элиты – первосвященников, книжников, фарисеев, богатых израильтян. И общество ветхозаветных евреев разделилось на две «партии». Одни незамедлительно были готовы принять все те предложения, которые поступали от дьявола, и даже были расположены бороться не на жизнь, а на смерть, чтобы добиваться желаемого. Другие настороженно относились к таким предложениям и были готовы бороться с теми искушениями, которые по их слабости посещали их. Первых было несравненно больше, чем вторых. Именно поэтому первые так невзлюбили Христа: Он ведь мог пойти им навстречу, удовлетворить их амбиции как по части хлебов и славы, так и по части власти.

Вопрос власти был очень больным в Иудее. Рим возвышался над своей колониальной территорией – Иудеей, он был для нее метрополией. А первосвященники в Иерусалиме имели чисто номинальную власть. Римский прокуратор (в пору земного служения Христа – Понтий Пилат), расположившись в Иерусалиме, диктовал иудеям, как жить под властью кесаря. Но самое парадоксальное: многие евреи того времени хотели не только освободиться от владычества Рима, но и сделаться владыками мира. Их вдохновляли какие-то писаные и неписаные пророчества, обещавшие «избранному народу» власть над всем миром. Как пишет Игорь Сикорский, иудеи любили вспоминать истории таких библейских героев, как Иосиф Прекрасный и Мардохей: «Мальчик-раб, Иосиф, фактически стал правителем Египта, в котором он превратил местное население в государственных рабов и одарил еврейских иммигрантов многочисленными привилегиями, обеспечив таким образом их процветание. Популярностью пользовалась также и история о Мардохее, который сумел стать вторым после царя человеком в Персии, где он устроил спокойную и привилегированную жизнь для своего народа и организовал уничтожение примерно 75 000 враждебных евреям людей».

Еврейский народ ждал своего Мессию, предсказанного пророками Ветхого Завета и иными пророчествами. Но, как выяснилось, в понимании того, чего можно и должно ждать от Мессии, еврейский народ также разделился. Как пишет Игорь Сикорский, «среди евреев и в Ветхом Завете было две противоположных точки зрения насчет Мессии – одна из них действительно касалась пришествия Христа и Его учения о правде, доброй воле и вечной жизни; другая, полностью ей противоположная, касалась земного тирана, который будет завоевывать, терроризировать, эксплуатировать другие нации ради славы Израиля и получения окончательного превосходства над этими нациями». Вторых, конечно, было больше.

Христос, как сердцеведец, прекрасно чувствовал этот расклад и разлад интересов еврейского народа накануне Своей встречи с дьяволом в пустыне. Спрашивается: почему бы чисто тактически Иисусу Христу не пойти на компромисс и не согласиться принять хотя бы одно из трех искушений? Этого было бы достаточно для того, чтобы за Ним пошел весь ветхозаветный Израиль, немедленно надев на Него царскую корону. А еще лучше, если бы Иисус Христос принял все три предложения. Тогда быстрее пали бы все враги «избранного народа», короче стал бы путь к мировому господству евреев под руководством Мессии. Вот как рассуждает И. Сикорский: «В ту эпоху Римская империя, будучи невероятно богатой, ослаблялась и разрушалась изнутри. Учитывая эти факторы, становится понятным, что власть над царствами мира, упомянутая в истории Искушения, была не просто образным выражением; это была рекомендация на то, чтобы воспользоваться определенной политической возможностью, которая могла быть осуществлена, если бы Христос пошел на компромисс между Своими вечными идеями и чаяниями большинства еврейских людей, которые ожидали и надеялись на Мессию, Сына Давида – другими словами, царя и завоевателя». Увы, выражаясь современным языком, Иисус Христос не пошел навстречу «народным чаяниям». Через некоторое время это стало вызывать раздражение в народе, а кончилось ненавистью и криками: «Распни, распни Его!»

Разочарование в Учителе поразило и некоторых Его почитателей, которые от Него со временем отстали. Да и апостол Иуда Искариотский, по мнению И. Сикорского, предал Учителя не из-за денег, а потому, что разочаровался в Нем: «Также я считаю, что Иуда предал Христа не просто за тридцать сребреников (из-за материальной выгоды. – прим. перев.), но и из-за своих патриотических убеждений, потому что он видел, что Христос осуждает и отрицает столь пламенно приветствуемое народом восстание, поддерживая духовную составляющую идеи о Мессии вместо политической, внося разногласия и снижая боевой дух людей перед надвигающимся мятежом».

Опустим многие страницы рассуждений И. Сикорского. Земной путь Иисуса Христа закончился. Его, как «смутьяна», распяли. Внешняя жизнь Иудеи и Иерусалима сильных изменений вроде бы не претерпела. Недовольство еврейского народа и его верхов владычеством Рима продолжало накапливаться, а желание мировой власти становилось всё сильнее. Прошло примерно 35 лет после того, как на Голгофе был казнен ложный, как казалось иудейским вождям, Мессия. Началось восстание против Рима, которое затем переросло в Иудейскую войну, скрупулезно описанную Иосифом Флавие [15]. Из одного миллиона 250 тысяч человек, живших в Иерусалиме в начале осады, только 97 тысяч осталось в живых после того, как римляне захватили город. И, что примечательно: «Бóльшая часть убийств и невероятных истязаний была совершена именно еврейскими бунтовщиками и только меньшая часть – римлянами», – пишет И. Сикорский. И это не фантазия: автор ссылается на Иосифа Флавия. Например, приводится следующая цитата древнееврейского историка: «Все человеческие права зелоты (наиболее активные борцы за независимость Иудеи. – В. К.) попирали ногами, божественное они осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовней… Разбойничья жадность их сделалась ненасытной: дома богатых обыскивались; убийства мужчин и оскорбления женщин служили им утехой». Как показывает И. Сикорский, Иудейская война была не столько войной еврейского народа с войсками римского полководца Тита, сколько это была гражданская война. На первый взгляд, противоречия внутри еврейского народа носили политический характер, но в конечном счете, как подчеркивает И. Сикорский, они были духовно-религиозные.

Сикорский отдельными штрихами рисует картину ужасающих страданий и потерь, которые понес еврейский народ в той войне. Большая часть примеров и фактов взята из «Иудейской войны» Иосифа Флавия. Хотели править миром, а потеряли даже остатки собственного Израильского государства, причем почти на два тысячелетия. И. Сикорский справедливо отмечает, что та война имела глобальные последствия: «Очевидно, что это трагичное восстание причинило ужасающий вред не только еврейской нации, но и человечеству вообще. Поэтому очень важно понять характер и причины восстания. Оно не было неизбежным. Многие другие нации, находясь под римской властью, сохраняли мир в пределах своих территорий. Некоторые из них, включая Францию и Германию, в конечном счете легко вернули себе независимость во время падения Римской империи и продолжили развиваться в пределах своих земель, пока не обрели политический вес на мировой арене. Несомненно, аналогичные процессы происходили бы и с еврейским народом, если бы это ужасное бедствие не уничтожило весь цвет нации вместе с процветающей тысячелетней столицей – центром национальной религии и культуры. Если бы не эта революция, евреи, оставаясь и объединяясь в пределах своей собственной территории, постепенно создали бы мощное независимое государство, территория которого вполне могла бы простираться от Египта до Черного моря и от Средиземноморья до Индийского океана. Страна, расположенная на перекрестках путей из Европы в Индию, из Китая в Австралию, была бы процветающей и мощной, со столицей в Иерусалиме, который стал бы одним из главных городов мира. Если бы там главенствующую религиозную позицию заняло христианство, то это государство, бесспорно, стало бы центром Христианства, осуществляя огромное религиозное и политическое влияние на весь христианский мир. Катастрофа, разрушившая эту возможность, может по праву считаться одним из величайших бедствий не только для еврейской нации, но и для всего мира».

Иудейская война – урок, который показывает, что отказ людей признать Иисуса Христа своим духовным руководителем порождает катастрофические последствия уже в земной жизни. Вспомним страшные слова Христа о том, что отказ большей части еврейского народа (особенно его вождей) следовать за Христом как владыкой Небесного царства приведет к гибели остатков их земного царства (Иерусалима и Иудеи): «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: “О, если бы и ты хоть в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего”» (Лк. 19:41–44). Это, как пишет И. Сикорский, «должно быть воспринято буквально как определение первопричины этой катастрофы».

А далее И. Сикорский переходит уже ко временам ХХ века и показывает, что урок Иудейской войны оказался невыученным. Причем не только иудеями, но и христианами, ибо отказ от следования Христу произошел и в так называемых «христианских» странах. И этот отказ привел к величайшим катастрофам указанного века – двум мировым войнам и многочисленным гражданским войнам и революциям. «Мы живем в один из наиболее мрачных периодов истории человечества. Несмотря на ускоренное развитие индустриальной цивилизации и научно-технический прогресс, значение духовных ценностей у всех так называемых “цивилизованных” наций падает с большой скоростью. Вследствие этого современная цивилизация установила ужасающий рекорд. За короткий период времени между 1914 и 1945 годами две мировые войны и Красная революция унесли, по всей вероятности, более ста миллионов человеческих жизней. Сегодня материального богатства в руках человечества сосредоточено больше, чем во все предыдущие времена, и всё же количество женщин и детей, намеренно умерщвляемых голодом и мором, которые можно было бы предотвратить, в наши дни намного больше, чем было в любые тридцать или сто лет истории человечества».

Еще не успели осесть пыль и гарь Второй мировой войны, а И. Сикорский, вопреки тиражировавшемуся тогдашними СМИ и политиками победному «мажору», говорит о новых угрозах. Он видит, что мировая война не вразумила элиту, не вернула ее на путь христианства. А это означает «зеленый свет» следующей мировой войне или глобальной революции. Как отмечается в редакционном предисловии к первому изданию книги, «автор проводит очень подходящие параллели между событиями истории и показывает, как снова и снова человечество отдавало предпочтение всему материальному, что противоречило принятому Христом решению. Если, говорит Сикорский, миром будут управлять духовно мертвые люди, то его можно сравнить с самолетом, которым управляет экипаж, находящийся в бессознательном состоянии».

Сегодня мы видим признаки того, что этот воображаемый самолет взлетел. Под ним я имею в виду объявленную в 2020 году президентом Всемирного экономического форума (ВЭФ) профессором Клаусом Швабом от имени и по поручению мировой элиты «Великую перезагрузку» (The Great Reset). Фактически это глобальная «революция сверху» [16]. Попробую в следующий раз рассмотреть подробнее феномен «Великой перезагрузки», прибегая к помощи книги И. Сикорского «Незримая борьба».

Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 100) – древнееврейский историк и военачальник. Известен дошедшими до нас на греческом языке трудами – «Иудейская война» (о восстании 66–71 годов) и «Иудейские древности» (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны). Сочинения Иосифа Флавия являются основным источником истории евреев, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами.

См.: Катасонов В. COVID-19 – начало великой перестройки. 19.12.2020 (https://www.fondsk.ru/news/2020/12/19/covid-19-nachalo-velikoj-perestrojki-52510.html); Катасонов В. Инклюзивный капитализм как идеология Великой Перестройки. 21.12.2020 (https://www.fondsk.ru/news/2020/12/21/inkljuzivnyj-kapitalizm-kak-ideologija-velikoj-perestrojki-52523.html).

«Великая перезагрузка» в свете трех принципов мировой тирании, сформулированных Игорем Сикорским

Историческим силам, царящим над массой человечества, еще предстоит столкнуться и перемешаться, прежде чем на этом раздирающем себя звере вырастет новая голова – всемирно-объединяющая власть антихриста, который «будет говорить громкие и высокие слова» и набросит блестящий покров добра и правды на тайну крайнего беззакония в пору ее конечного проявления, чтобы – по слову Писания – даже и избранных, если возможно, соблазнить к великому отступлению.

Владимир Соловьев.

Предисловие к «Трем разговорам о войне, прогрессе и конце всемирной истории»

В предыдущей главе я начал разбор книги Игоря Сикорского «Незримая борьба» (1947). В указанной работе мы находим много пророчеств, которые уже сбылись или могут в ближайшее время сбыться. 2020 год оказался знаменателен тем, что в мире начались какие-то странные и угрожающие процессы. Кто-то этот год называет годом пандемии вируса COVID-19, кто-то на первое место ставит мировой экономический кризис. А кто-то обращает внимание на выборы президента в США, которые могут закончиться гражданской войной. А она, в свою очередь, может спровоцировать серьезные последствия для всего мира. Наконец, ряд известных представителей мировой элиты (в первую очередь, президент Всемирного экономического форума Клаус Шваб) заявили о «Великой перезагрузке», которая уже началась в мире и которая должна привести его к совершенно новому и не очень понятному состоянию. Инициаторы «Великой перезагрузки» обещают человечеству, что это будет «дивный новый мир», в котором оно наконец обретет вечный мир и покой. Но при этом тот же Клаус Шваб произносит какие-то загадочные слова насчет того, что возврата человечества к «нормальной жизни», которая была до пандемии, не будет. Это самая настоящая «революция сверху». А если правильно переводить написанное и сказанное идеологами «Великой перезагрузки» на понятный русский язык, то оказывается следующее: в мире исчезнут национальные государства, на их обломках родится Единое мировое государство с мировым правительством. Численность населения Земли будет значительно сокращена, а его остатки будут помещены в цифровой концлагерь. В мире будет установлен новый рабовладельческий строй. Но гораздо более жесткий и жестокий, поскольку мировая элита целенаправленно будет превращать подневольного человека в животное. Зачем? – Причина в том, что животными легче управлять, чем людьми. Это гарантия того, что власть элиты будет вечной и незыблемой.

А как же человечество дошло до такой жизни, что небольшая группа заговорщиков из мировой элиты сумела подготовить проект «Великой перезагрузки» и запустить его в действие? И есть ли у человечества шанс остановить его действие и предотвратить создание «дивного нового мира»? Вот тут-то нам и потребуется книга И. Сикорского «Незримая борьба», в которой содержатся ответы на эти вопросы или размышления по их поводу. Такое ощущение, что автор предвидел «Великую перезагрузку». Сикорский писал в шестой главе работы «Приближение к пропасти»:

«Сверхчувствительный интеллект и интуитивное восприятие действительно великих людей могут воспринимать и предугадывать надвигающиеся беспорядки подобно чудесному радару, обнаруживающему реалии, неподвластные человеческому восприятию и разумной логике».

Автор приводит удивительные пророчества, высказанные такими известными людьми, как Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Генрих Гейне, Герберт Уэллс. Но думаю, что в этот ряд великих интуитивистов смело можно поставить и Игоря Сикорского, предугадывавшего события XXI века.

Еще раз напомню, что первая часть книги (главы с первой по четвертую) посвящена размышлениям в связи с евангельской историей искушений Иисуса Христа дьяволом в пустыне. Эта история, как справедливо подмечает Игорь Иванович, высвечивает три главных искушения, которые будут преследовать человека и человечество на протяжении всей жизни и земной истории. Сначала это искушение хлебами, обещание простого и быстрого решения такой вечной проблемы человечества, как голод. Далее, предложение дьяволом дать искушаемому славу и всеобщее восхищение, удовлетворение страсти гордыни. Наконец, третье искушение – властью над всем миром. Искушения нарастают от одного к другому.

Мировая элита прошла уже первые две стадии, приняв первое и второе искушения, максимально утилизировала те возможности, которые они давали. Предложение дьявола Христу обратить камни в хлеба можно трактовать не то

...

Читать бесплатно онлайн книгу Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»автор Валентин Кaтасонов

Валентин Юрьевич Катасонов Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»