Читать бесплатно онлайн книгу автора  Чань

Влад Юм

Оглавление

Чань — буддизм

Чань — это школа буддизма махаяны, название которой происходит от санскритского слова дхьяна, что переводится как «медитация» или «состояние медитации». Эта школа начала формироваться в Китае с VI века нашей эры и приобрела особую популярность в период династий Тан и Сун. Иероглиф, обозначающий Будду в контексте Чань, является основой для дзен-буддизма, который получил свое японское название от того же иероглифа. Буддизм Чань распространился из Китая в различные страны Азии: на юг — во Вьетнам, где он стал известен как Тхиен, на север — в Корею, где его назвали Сон, и, наконец, в XIII веке, на восток — в Японию, где он принял форму дзен.

Периодизация

История Чань в Китае представляет собой сложный и многогранный процесс, который можно условно разделить на несколько ключевых периодов. Дзэн, который мы знаем сегодня, является результатом длительного исторического развития, в ходе которого происходили значительные изменения, а также влияли различные случайные факторы. Каждый из этих периодов характеризовался уникальными особенностями и типами дзэн, некоторые из которых оставались на вершине влияния на протяжении долгого времени, в то время как другие постепенно утратили свою значимость и исчезли. Исследователь Энди Фергюсон выделяет три основных периода в развитии Чань, начиная с V века и заканчивая XIII веком. Первый из них, который он называет Легендарным периодом, охватывает время с Бодхидхармы, который жил в конце V века, до восстания Ань Лушаня, произошедшего около 765 года н. э., в середине династии Тан. Об этом периоде сохранилось крайне мало письменных свидетельств, что делает его изучение достаточно сложным. В это время происходило становление Шести патриархов, среди которых особенно выделяются Бодхидхарма и Хуэйнэн. Также в этот период возникла легенда о «расколе» между Северной и Южной школами чань, что добавляет дополнительный слой сложности к пониманию ранних этапов развития этой философии. Следующий этап, известный как Классический период, охватывает время с конца восстания Ань Лушаня, примерно с 765 года н. э., до начала династии Сун, которая началась около 950 года н. э. Это время ознаменовалось появлением великих мастеров чань-буддизма, таких как Мацзу Даои и Линцзи Исюань. В этот период также началось создание жанра ю-лю, который представляет собой записи высказываний и учений этих выдающихся мастеров. Эти тексты стали важной частью наследия чань, сохраняя мудрость и идеи великих учителей для будущих поколений. Третий период, который можно назвать Литературным, длился примерно с 950 по 1250 год и совпадает с эпохой правления династии Сун (960–1279). В это время были созданы сборники гунъань — собрания высказываний и деяний знаменитых мастеров, дополненные поэзией и комментариями. Эти сборники отражают влияние литераторов на развитие чань-буддизма, поскольку многие из них были не только практикующими, но и талантливыми писателями. В этот период предшествующий этап, Классический, стал идеализироваться как «золотой век» чань-буддизма, и появилась литература, в которой описывались непосредственность и глубокая мудрость знаменитых мастеров, что способствовало распространению их учений и привлекло внимание широкой аудитории.

Джон Р. МакРэй, несмотря на свои сомнения относительно целесообразности деления истории чань-буддизма на различные этапы или периоды, все же выделяет четыре ключевых периода в развитии этого направления буддизма. Первый из них — это Прото-чань, который охватывает примерно 500—600 годы нашей эры, в эпоху Южных и Северных династий (420—589 гг.) и династии Суй (589—618 гг. н. э.). В этот период чань-буддизм начинает формироваться в нескольких регионах северного Китая. Основой его практики является дхьяна, медитативная практика, которая была связана с такими выдающимися личностями, как Бодхидхарма и его ученик Хуэйкэ. Важнейшим текстом этого этапа считается «Два входа и четыре практики», который традиционно приписывается Бодхидхарме. Следующий период, который МакРэй выделяет, — это Ранний Чань, который охватывает время с 600 до 900 года, когда династия Тан (618—907 гг. н. э.) была на пике своего расцвета. В этот период чань-буддизм начинает обретать более четкие контуры и формы. Среди наиболее значимых фигур этого времени выделяются пятый патриарх Даман Хонгрен, живший в VII веке, его наследник Юцюань Шэньсю, шестой патриарх Хуэйнэн, который стал известен благодаря своей роли в «Сутре Платформы», а также Шэньхуэй, который способствовал возвышению Хуэйнэна до статуса шестого патриарха. В этот период выделяются три главные фракции: Северная школа, Южная школа и школа Оксхед, каждая из которых привносила свои особенности и подходы в практику чань. Третий этап, который МакРэй называет Средним периодом Чань, охватывает время с 750 до 1000 года, включая события восстания Ань Лушаня (755—763) и переходный период, известный как Период Пяти династий и десяти царств (907—960/979). В это время происходит формирование известного Чань иконоборческих мастеров дзэн, среди которых можно выделить таких значимых учителей, как Мацзу Даои, Шитоу Сицянь, Линцзи Исюань и Сюэфэн Ицунь. Важными фракциями этого периода становятся школа Хунчжоу и фракция Хубэй. Одним из значимых текстов этого времени является «Антология Патриаршего зала», составленная в 952 году, которая содержит множество «историй о встречах» и каноническую генеалогию школы чань. Последний этап, который выделяет МакРэй, — это Династия Сун Чань, охватывающая период примерно с 950 до 1300 года. В этот период чань-буддизм достигает своей окончательной формы, в том числе представления о «золотом веке» чань, который пришелся на времена династии Тан, а также активное использование коанов для индивидуального изучения и медитации. Среди выдающихся фигур этого времени можно отметить Дахуэя Цзунгао, который ввел практику Хуа Тоу, и Хунчжи Чжэнцзюэ, который акцентировал внимание на Безмолвном озарении. Главными течениями в этот период становятся школа Линьцзи и школа Цаодун. В это время также собираются классические сборники коанов, такие как «Голубая скала», которые отражают влияние «литераторов» на развитие чань-буддизма. Важным событием является и то, что в этот период чань-буддизм начинает распространяться за пределами Китая, попадая в Японию, где он оказывает значительное влияние на развитие японской культуры и философии.

Распространение буддизма в Китае (ок. 200–500 гг.

Когда буддизм появился в Китае, он был приспособлен к местной культуре и философским представлениям. Существуют различные мнения о том, как другие философские школы повлияли на становление чань-буддизма, и эти взгляды часто основываются на теоретических предположениях, а не на документальных свидетельствах или исторических фактах. Многие исследователи считают, что чань-буддизм возник благодаря взаимодействию между махаяной буддизмом и даосизмом. Буддийская медитация имеет глубокие корни в Китае и практиковалась задолго до того, как Чань, известный как китайский буддизм, стал популярным. Одними из первых представителей, способствовавших распространению медитации, были такие личности, как Ань Шигао, который жил приблизительно в период с 148 по 180 год нашей эры. Он основал школу, которая занималась переводом различных Дхьяна-сутр, известных также как Чань-цзин, что в переводе означает «трактаты о медитации». Эти тексты оказали значительное влияние на ранние медитативные практики и учения, в основном опираясь на философию и медитацию кашмирской школы Сарвастивада, существовавшей примерно с первого по четвертый века нашей эры. В Дхьяна-сутрах выделяются пять основных типов медитации, которые служат основой для практикующих. Первый из них — это анапанасати, что переводится как осознанность дыхания. Эта практика помогает сосредоточиться на дыхании и осознать его ритм, что способствует достижению внутреннего спокойствия. Второй тип — медитация патикуламанасикара, которая включает в себя осознание нечистот тела, что позволяет практикующим осознать преходящую природу физической формы. Третий вид медитации — это майтри, или медитация любящей доброты, которая направлена на развитие сострадания и доброжелательности к себе и другим. Четвертым типом является созерцание двенадцати звеньев пратитьясамутпады, что связано с пониманием цепочки причин и следствий, ведущих к страданиям. И, наконец, пятый тип — это созерцание тридцати двух характеристик Будды, что помогает углубить понимание природы просветленного состояния. Среди других значимых переводчиков буддийских текстов, касающихся медитации, можно упомянуть Кумарадживу, который жил с 334 по 413 год нашей эры. Он перевел множество важных текстов, включая Сутру о сосредоточении в сидячей медитации. Также следует отметить Буддхабхадру, который также занимался переводами. Эти переводы, в основном осуществленные из индийских источников, касались руководств по медитации, принадлежащих к школе сарвастивада-йогачара. Они стали основой для формирования и развития техник медитации в китайском Чань, которое впоследствии оказало огромное влияние на буддизм в Китае и за его пределами.

Когда буддизм начал своё распространение в Китай, он столкнулся с влиянием таких философских и религиозных систем, как конфуцианство и даосизм, а также местных народных верований, которые существовали на этой территории. Исследователь Годдард ссылается на Д. Т. Судзуки, который утверждает, что чань, одна из школ буддизма, является «естественной эволюцией буддизма в условиях даосизма». В самом начале своего пути буддизм воспринимался как «варварская форма даосизма», что отражалось в первых переводах буддийских текстов, где для передачи буддийских учений использовалась терминология, заимствованная из даосизма. Этот процесс получил название ко-и, что означает «соответствие понятий». Судя по тому, как ханьцы воспринимали труды хинаяны и их ранние комментарии, можно сделать вывод, что буддизм усваивался через призму даосизма. Будда воспринимался как некий чужеземный бессмертный, достигший состояния, схожего с даосской концепцией «несмертия». Осознанность, которую практиковали буддисты в отношении дыхания, рассматривалась как продолжение даосских дыхательных практик, что подчеркивало взаимосвязь между этими двумя традициями. Первоначальными последователями буддизма в Китае были даосы, которые с большим интересом и уважением отнеслись к новым буддийским медитативным техникам. Они начали интегрировать эти техники с уже существующими даосскими практиками медитации, что привело к интересному синтезу двух систем. Ранние китайские буддисты, такие как Сэнчжао и Даошэн, находились под значительным влиянием ключевых даосских текстов, таких как «Дао дэ цзин» Лао-цзы и «Чжуан-цзы». Это влияние было столь сильным, что ранние последователи чаньской школы начали заимствовать даосские идеи, такие как концепция естественности. В частности, они стали отождествлять невыразимое Дао с природой Будды, что привело к тому, что вместо того, чтобы воспринимать буддизм как систему, основанную на абстрактных учениях сутр, они акцентировали внимание на том, что природу Будды можно найти в «повседневной» человеческой жизни. Это подчеркивало, что истинное понимание и просветление доступны каждому в их повседневном существовании, а не только в отдалённых и идеализированных концепциях.

Китайский буддизм, развивавшийся на протяжении веков, стал сложным сплавом различных философских и религиозных идей, включая элементы неодаосизма. В этом контексте следует отметить, что в буддизме Хуа-янь впервые были сформулированы такие ключевые концепты, как Ти-юн, что переводится как «Сущность и функция», а также Ли-ши, обозначающее «Ноумен и феномен» или «Принцип и практика». Эти идеи оказали значительное влияние на дальнейшее развитие чань-буддизма, который стал одной из самых влиятельных школ китайского буддизма. Однако в самом начале своего пути китайский буддизм столкнулся с серьезной конкуренцией со стороны двух других крупных философских систем — даосизма и конфуцианства. Даосизм, как и конфуцианство, был глубоко укоренён в китайской культуре и традициях, и буддизму, пришедшему извне, приходилось преодолевать множество предвзятостей. В условиях, когда буддизм воспринимался как «варварское» учение, некоторые китайские критики высказывали свои опасения по поводу распространения дхармы, буддийского учения. Это происходило в первые четыре века нашей эры, когда Китай испытывал политическую нестабильность и был уязвим для мятежей и внутренних конфликтов. С течением времени, по мере того как буддийская философия и практика начали проникать в китайское общество, традиционалисты, представляющие даосизм и конфуцианство, начали объединяться, ч