Вообще евреи часто считали другие народы нечистыми и аморальными.
Вера в Христа — это не частная затея, а опыт совместной жизни. Поэтому Павел страстно выступает против индивидуализма, который проповедуют «духовные» верующие.
центре этого Протоевангелия стоит Царство Божье20. Но это не огненный апокалипсис, ниспосылаемый на землю свыше, а, по сути, революция в человеческих взаимоотношениях.
Четыре канонических Евангелия появились значительно позже: Евангелие от Марка — в конце 60-х гг., Евангелия от Матфея и Луки — в 80–90-е гг., а Евангелие от Иоанна — около 100 г. На всех
Однако Павел верил, что подлинная сила кроется в немощи.
Жизнь «во Христе» — это не сугубо частное дело. Павел всегда настаивал на том, что она достигается, когда люди ставят интересы ближних превыше собственных и живут в любви.
Воскресив Иисуса — преступника, осужденного по законам Рима, — Бог оправдал того, кого Тора считала скверной. Иудейский Закон говорил, что «проклят всяк, висящий на древе». Приняв эту позорную смерть, Иисус осквернил себя. Но Бог оправдал его, вознеся на небесные высоты, снял с него вину и тем самым отменил законы Рима и представления Торы о чистом и нечистом. В результате язычники, доселе ритуально нечистые, также могли теперь стать наследниками обетований, данных Аврааму, и не покоряться для этого иудейскому Закону.
Листре Павел и его спутники не проповедовали: там уже побывали прежде миссионеры из Антиохии. Павел принципиально не проповедовал на территориях других апостолов — любезность, которой его оппоненты ему не оказывали.
В тот ранний период Воскресение и Вознесение сливались в единое целое: Бог воскресил Иисуса и немедленно переместил его тело в небесный мир. Так понимал ситуацию и Марк, первый евангелист, который писал свое Евангелие в конце 60-х гг.
Для Павла апостол — это человек, который видел воскресшего Христа. «Не апостол ли я? — вопрошал он. — Не видел ли я Господа?
