Читать бесплатно онлайн книгу Мифы Юго-Восточной Азии

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM Во внутреннем оформлении использованы фотографии:

AfterID, aindigo, Alaz, Alex Konon, alvarobueno, Anna ART, Artur Pirant, Audrius Venclova,

BEST-BACKGROUNDS, Caminhos me Levem, CatherineScarlett, Christopher Moswitzer, Chrys28, CineStock Studio, Couanon Julien, CravenA, creamfeeder foundation, DidiCoffee,

Dr. Gilad Fiskus, Eduardo Cabanas, ElenaEmiliya, emrippa, Evgeny Drablenkov, f11photo,

Framalicious, FrentaN, FUN FUN PHOTO, Gekko Gallery, Goinyk Production, Hlib Shabashnyi, houjichaa, Huy Thoai, Isuaneye, Ivan NL, james wk, Jaromir Chalabala, Jaya Tri Hartono, JM Travel Photography, Kadagan, Kim Za, kitzcorner, Kyaw Pyae Lwin, lkonya,

Lunaire_Desk, margotrein, MaryTraveller, Maurizio Bersanelli, mehdi33300, Mumemories, Nalidsa, Nunung Noor Aisyah, Oleg Znamenskiy, Olga Mazo, ozerkizildag, Patrickwa, Peter Salaj, Peter Stuckings, Richie Chan, RojajaRuslanKphoto, Sabino Parente, saiko3p, Sailfish014, Sheng Rabena, Stavchansky Yakov, steve estvanik, Sun_Shine, Supachai Katiyasurin, Tavarius,

Thampitakkull Jakkree, Tiwuk Suwantini, Tom1930, Tourguide Vn, Vera Larina, Vietnam Stock Images, Visualize Creative, Vlad G, VladOrlov, Werachat_ Jainak, Wirestock Creators,

WQ Photography / Shutterstock / FOTODOM

* * *

Введение

На протяжении многих веков на территории Юго-Восточной Азии формировался удивительный сплав традиций: в местном фольклоре встречаются и духи предков, и древнейшие божества – покровители рек, лесов и гор, и индуистские божества вроде Шивы, и мудрые последователи Будды, и герои мусульманских преданий. Но нас прежде всего интересуют мифологические мотивы, которые служат ключом к пониманию мировоззрения целых народов.

Миф – это одна из древнейших форм мышления человечества, попытка сделать мир немного понятнее задолго до появления науки. С глубокой древности человек пытался постичь природу грозы и радуги, размышлял, откуда появились на земле люди и различные животные и что является причиной смены времен года. Мифы представляли природные явления как живых существ, обладающих волей и характером. Молния могла быть оружием небесного духа, ветер – существом, способным гневаться и миловать, а река – могучей волшебницей, которая может спасти добрых людей и покарать злых.

Миф был не только способом объяснить необъяснимое. Он служил хранителем традиций народа, помогал воспитывать новые поколения. Через сказания о героях и духах-покровителях от дедов к внукам передавались правила поведения, понятия о добре и зле, моральные заповеди. Таким образом, мифология становилась фундаментом, на котором держалось единство племени, а иногда и целого народа.

В мифе древнее божество, олицетворяющее обычно силы природы, действует в том же пространстве, что и человек, может напрямую беседовать с ним, помогать, наказывать, влюбляться. Это мир, где человек и сверхъестественное еще не разделены непреодолимой чертой.

Когда на земле появились религии, грань между древнейшими мифологическими представлениями и новыми культами не стала непроницаемой. Более того, некоторые мотивы, возможно, были напрямую унаследованы мировыми религиями от ранних мифов: скажем, история об умирающем и воскресающем боге или герое встречалась и у древних египтян (Осирис), и у древних греков (Адонис), и у древних персов (Сиявуш). Не исчезла мифологическая образность и из сказок. Говорящие звери, разумные силы природы, волшебные превращения – все это является продолжением старых представлений о живой, наполненной духами природе. Сказка у большинства народов практически всегда сохраняла черты мифа.

В этой книге рассматривается мифология Юго-Восточной Азии – одного из самых пестрых в плане культуры регионов мира. Здесь особенно заметно, как древнейший пласт мифологических представлений переплетается с индуизмом, буддизмом, исламом и более поздними сказочными наслоениями.

Интерес к мифологии стран Юго-Восточной Азии начал складываться в Европе еще в эпоху колонизации. Первые заметки о местных верованиях встречаются в дневниках миссионеров, торговцев и путешественников XVII–XVIII веков: они воспринимали услышанные легенды скорее как любопытные этнографические редкости, чем как самостоятельный пласт культуры. Лишь в XIX веке, когда европейские исследователи начали систематически работать в Индокитае, на островах Малайского архипелага и в Бирме, изучение мифов приобрело более оформленный характер.

Британские и французские ученые внесли значительный вклад в систематизацию и публикацию местных преданий. В качестве примера можно привести труды Джеймса Джорджа Фрэзера, автора книги «Золотая ветвь», который сопоставлял мифы разных народов и, в частности, уделял внимание мотивам, встречающимся в южноазиатских культурах. Французский ориенталист Поль Мюс, посвятивший многие работы религиозным и мифологическим представлениям Индокитая, помог сформировать европейское понимание духовного наследия этого региона.

В XX веке интерес к мифам Юго-Восточной Азии стал куда шире. В изучение включились местные исследователи – индонезийские, вьетнамские, филиппинские фольклористы и антропологи, которые рассматривали собственные традиции как важный элемент национальной культуры.

Значимый вклад в изучение мифологии региона внесли и советские ученые. В работах ленинградской школы этнографии, особенно в изданиях Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамеры) Юго-Восточной Азии уделялось особое внимание. Собрания музея включают в себя коллекции с островов Индонезии, Филиппин и материковой части региона, собранные в экспедициях конца XIX – первой половины XX века. Эти материалы – ритуальные предметы, записи полевых наблюдений, тексты мифов – стали основой многочисленных исследований по сравнительной мифологии и культурной антропологии.

Среди советских ученых следует отметить таких специалистов, как А. А. Губер, В. В. Голубев, Э. О. Берзин и многих других. Их труды до сих пор используются как научная база для современных исследований.

Таким образом, изучение мифов Юго-Восточной Азии прошло путь от случайных свидетельств путешественников до серьезной научной дисциплины, в которой участвуют исследователи разных стран.

Мифы этого региона рассказывают о том, как люди взаимодействуют с природой, объясняют происхождение разных видов животных и отдельных народов, определяют нравственные нормы и помогают человеку почувствовать связь с окружающим миром. Через миф жители Юго-Восточной Азии веками осмысляли свою историю и находили гармонию с землей, духами и самими собой.

В Юго-Восточной Азии насчитывается более десятка государств, и мифология каждого из них своеобразна и интересна. Однако в рамках этой книги будут рассмотрены лишь несколько наиболее показательных примеров: Камбоджа, Вьетнам, Мьянма, Индонезия, Таиланд и Филиппины. Выбор объясняется невозможностью объять необъятное и желанием показать самое яркое и характерное. Мифы этих стран позволяют получить полное и глубокое представление о богатом культурном наследии региона.

Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера), Санкт-Петербург

Глава 1 Общие черты, уникальные особенности

История и география

Разобраться в хитросплетениях истории многочисленных государств, расположенных в Юго-Восточной Азии, непросто. Политическая карта региона менялась десятки раз на протяжении столетий и даже тысячелетий. Некоторые государства из числа тех, которые сейчас располагаются на карте Юго-Восточной Азии, юридически являются очень молодыми, а на самом деле унаследовали древнейшую культуру, которая развивалась на этих территориях в течение многих веков, или даже несколько культур и языков. Удачный пример – современный город-государство Сингапур, где официальными языками являются малайский, китайский, английский и тамильский; последний также распространен в Индии. Население исповедует буддизм, даосизм, различные ветви христианства, индуизм, ислам, не говоря уже о древних культах, связанных с духами природы и предков.

Для удобства обзора можно разделить государства Юго-Восточной Азии на две большие группы. В первой – те, что располагаются преимущественно на континенте или чья территория состоит из континентальной и островной частей. Последний вариант представлен, например, Малайзией, которая частично занимает полуостров Малакка, а частично располагается на острове Калимантан. На континенте (в ряде случаев к основной континентальной части государства добавляется некоторое количество островов) расположены Вьетнам, Таиланд, Мьянма, Камбоджа и Лаос. Лаос – единственное из всех перечисленных государств, не имеющее выхода к морю.

Филиппины. Снимок НАСА

Вторая группа – государства, расположенные на островах. Это Индонезия, Филиппины (эта республика занимает более 7 тысяч островов!), Сингапур, Восточный Тимор, Бруней; последний занимает лишь часть острова Калимантан.

Важный момент: в Юго-Восточной Азии вплоть до середины XX века значительная часть территорий входила в состав колониальных владений той или иной европейской державы. Это не могло не оказать определенного влияния на культуру.

Представим вкратце историю государств, составляющих регион Юго-Восточной Азии (в первую очередь тех, о мифологии которых пойдет речь), чтобы прояснить тонкости их культурно-религиозного своеобразия.

Королевство Камбоджа

Культура современной Камбоджи выросла на наследии когда-то находившегося здесь раннего государства Фунан и более поздней Кхмерской империи (Камбуджадеши), которая существовала приблизительно с IX по XV век. В период своего расцвета империя охватывала территории современных Камбоджи, Вьетнама, Таиланда и Лаоса, а ее политическим и религиозным центром был Ангкор. Поэтому, когда речь идет о местных мифах, исследователи чаще используют выражение «кхмерская мифология», а не «камбоджийская» – так точнее отражается историческая традиция.

Древнейшим местным представлениям о духах земли, могущественных покровителях гор и моря здесь сопутствовали индуистские и буддийские влияния, пришедшие из Индии. Самым известным архитектурным памятником Камбоджи считается Ангкор-Ват – грандиозный храмовый ансамбль, посвященный Вишну и возведенный в первой половине XII века при правителе Сурьявармане II. Он иллюстрирует как удивительную одаренность зодчих того времени, так и характерный для Кхмерской империи синтез индуизма и буддизма.

Плавучая деревня на озере Тонлесап в Камбодже

В колониальную эпоху территория нынешней Камбоджи входила в сферу французского влияния; во время Второй мировой войны она была оккупирована Японией, а затем пережила период военной диктатуры Пол Пота. Сегодня Камбоджа снова стала монархией, здесь бережно восстанавливают связи с историческим наследием, в том числе через обнародование и публикацию древних мифов.

Социалистическая республика Вьетнам

История Вьетнама восходит к таким древним политическим образованиям, как царство Ванланг, появившееся примерно в VII веке до н. э., а затем государство Аулак, которое во II веке до н. э. вошло в состав королевства Намвьет на юге современного Китая. Эти этапы истории во Вьетнаме во многом служат истоками культурной памяти народа.

К числу древнейших мифов относятся сюжеты о тотемических предках народа вьетов – драконе-отце Лак Лонг Куане и фее-матери Ау Ко. Их союз, результатом которого стало появление на свет ста сыновей, часто рассматривают как художественное объяснение единства вьетских племен. На эту основу постепенно наложились иные влияния: конфуцианство, даосизм и махаянистский буддизм. Они проникали во Вьетнам в течение почти тысячелетнего периода китайского господства. Со временем именно буддизм, соединившийся с местной традицией почитания духов, стал основной народной религией. Индуизм, столь значимый для Камбоджи, во Вьетнаме не получил широкого распространения.

Лодка в бухте Халонг. Тонкинский залив

В эпоху колониальной экспансии страна стала частью так называемого Французского Индокитая, а во время Второй мировой войны оказалась под японской оккупацией. После длительного периода войн и политических конфликтов Вьетнам был объединен под руководством Коммунистической партии. Сейчас во Вьетнаме стараются совместить эту политическую модель с сохранением памяти о богатом культурном прошлом; многие природные и архитектурные памятники входят в списки Всемирного наследия ЮНЕСКО: например, бухта Халонг в Тонкинском заливе, которую, как и окрестные горы, считают результатом творчества огромного дракона.

Тотемизм – это форма представлений о родстве народа (племени, рода и так далее) с каким-либо животным, растением, явлением природы, которое обычно выступает как первопредок (например, племя ворона).

Республика Союз Мьянма

Государственность и культура Мьянмы вдохновлены такими империями прошлого, как Паган, Таунгу и Конбауна. Название государства Бирма, закрепившееся в колониальный период, отражало, прежде всего, значение бирманцев – крупнейшей этнической группы региона.

Если говорить о мифах и культурных истоках, Мьянма развивается на пересечении двух традиций: местного культа натов – духов, связанных с местностью, родом и природой, и буддизма тхеравады. Именно тхеравада пришла в Паган и стала ядром религиозной жизни государства, которое достигло расцвета в XI–XIII веках. Самым наглядным следом той эпохи остаются тысячи ступ и пагод на берегах реки Иравади.

Несколько столетий Мьянма находилась под контролем Британской империи, а в XX веке пережила череду политических потрясений и государственных переворотов. Несмотря на это, буддизм сохранил центральное место в жизни общества. При монастырях работают школы, архивы и культурные центры, которые поддерживают непрерывность традиций.

В 1989 году военное правительство изменило официальное название страны с Бирма на Мьянма. Это было своего рода данью уважения прошлому: название происходит от одного из ранних вариантов самообозначения местного народа.

Королевство Таиланд

История Таиланда, помимо королевств Дваравати и Лан На, восходит к государствам Сукхотаи и Аюттхая, которые с XIII по XVIII век последовательно доминировали в регионе, наследуя территориальное и культурное влияние Кхмерской империи. Именно поэтому, рассматривая культуру и мифологию Таиланда, мы видим сложное сочетание монских, кхмерских и собственно тайских традиций. (Монская культура – культура мон-кхмерского народа, проживающего на юго-востоке Мьянмы и юге Таиланда, переняла многие черты индийской цивилизации, в том числе буддизм, письменность и искусство.) Особенно много общего в мифологических сюжетах, образах духов и архитектурных символах у Таиланда с Камбоджей и Лаосом. Это прямое следствие общего исторического пространства: значительные части современного Таиланда длительное время входили в состав Кхмерской империи (Камбуджадеши). Отсюда – общие корни в почитании духов – покровителей местности (известных в Таиланде как пхи), схожие мифы о нагах – водяных змеях-драконах, связанных с плодородием и охраной храмов, а также адаптированные версии индуистских эпосов «Рамаяны» (тайская версия – «Рамакиен») и буддийских джатак.

Политика XX века, в частности курс на построение современной нации-государства и попытки военной диктатуры, сыграла двойственную роль в сохранении древних мифов. С одной стороны, стандартизировались культура и язык, что погубило многие образцы мифологического наследия. С другой – в Таиланде начали осознавать ценность древних традиций для возрождения национальной идентичности.

Сейчас Таиланд – конституционная монархия. Страна, ставшая очень популярной у туристов, стремится восстановить свое мифологическое, культурное и религиозное наследие. При этом Таиланд остается прежде всего буддийским государством. Древние анимистические культы духов-пхи и индуистские божества (такие как Брахма, Ганеша, Индра) органично вплетены в буддийский контекст, сосуществуя в храмовых комплексах, обрядах и народных праздниках.

НА ПЕРЕКРЕСТКЕ МОРЕЙ

Островная часть Юго-Восточной Азии – это Индонезия, Филиппины, Сингапур, Восточный Тимор и Бруней. Острова индонезийского архипелага лежали на пересечении торговых путей, по которым издавна шли пряности, ткани, металлы и оружие. Поэтому здесь со временем возникли сильные морские государства, выросшие на контроле над проливами и портами. Ислам проник в Индонезию и другие островные государства около XIII века, главным образом через морские торговые пути благодаря арабским и индийским купцам, и благополучно укоренился на этой территории.

Буддийский храм Ват Чайваттханарам в Аютии, Таиланд. Основан в XVII веке

Республика Индонезия

Современная Индонезия во многом является наследницей морских империй, таких как Шривиджая (VII–XIII века), контролировавшая морские пути, и Маджапахит (XIII–XVI века), объединившая под своим влиянием большую часть архипелага. Поэтому, говоря о культурных корнях страны, неизбежно сталкиваешься со сложной и яркой картиной: здесь древние анимистические верования, культы духов природы и почитание предков соседствуют с индуистско-буддийскими преданиями и с исламом, который пришел гораздо позднее, но стал основной религией.

Ислам начал распространяться на островах Индонезии примерно с XIII века: его приносили арабские и индийские купцы, заходившие в порты Суматры и на северное побережье Явы. К XVI веку ислам стал господствующей религией большей части региона; однако местный ислам не копировал ближневосточную модель, он органично сочетался с прежними верованиями. Характерный пример – образ Дэви Шри, богини риса: ее почитание возникло в глубокой древности, но оказалось настолько значимым, что сохранилось до сих пор даже в мусульманских общинах Явы.

Колониальная эпоха сделала Индонезию частью Нидерландской Ост-Индии; во время Второй мировой войны эти территории оказались под японской оккупацией. После войны страна прошла через продолжительный период авторитарного правления, а сегодня это президентская республика.