Читать бесплатно онлайн книгу автора Крестьянские женщины
Глеб Иванович Успенский
Крестьянские женщины
«Крестьянские женщины» — произведение русского писателя Г. И. Успенского (1843–1902).
Очерк впервые опубликован в журнале «Русская мысль» в 1890 году с подзаголовком «Из текущей народной жизни». Включен в третий том «Сочинений» Успенского. Статья содержит критику народнических теорий о «сближении с народом», проектов «жить трудами рук своих», для чего интеллигенту надлежало «опроститься» и принять образ жизни крестьянина. Во всех этих надуманных теориях женщине отводилась только роль матери, которая должна рожать и кормить детей. Автор требует прежде всего отношения к женщине как к человеку. И рядом примеров, почерпнутых из печати и личных наблюдений, показывает, насколько значительна роль женщины в крестьянском быту, раскрывает большие возможности ее как умного работника и организатора хозяйства, говорит о стремлении женщин к самостоятельному, инициативному труду.
Перу Успенского принадлежат и такие произведения: «Лядины», «Чудак-барин», «Подгородный мужик», «Книжка чеков», «Неплательщики», «Хочешь-не-хочешь».
1
Существенный недостаток во всех проектах жить трудами рук своих, то есть уйти в деревню, существовать земледельческим трудом, положить начало колоний и «поселений из людей интеллигентных», несомненно заключается в совершенном отсутствии каких бы то ни было указаний, касающихся положения интеллигентных женщин в этих проектируемых колониях. Обязанности, порядок жизни, пределы труда и нравственные достоинства трудовой жизни для интеллигентных «мужчин», хотя кое-как, но все-таки выяснены в проектах поселений в более или менее удобопонятном виде: за образец будущей трудовой жизни взят образ жизни современного мужика, причем одна из школ, начавших проповедь о необходимости «идти в деревню», проповедует идеал трудовой жизни в смысле самого каторжного труда наемного работника, сопряженного со всевозможными тягостями: серые щи, сон на голых досках, лапти, «выворачивание пней» на постройку собственной избы, и непременно с усилиями, от которых трещит спина; хочешь жить «по-народному», так поезжай в лес за дровами в трескучий мороз, вези дерево на продажу в город в ураган и метель, а уж от насекомых постарайся избавиться своими средствами. Та же участь поденщины предлежала и женщине в этой школе каторжного труда. Г-жа Метелицина должна была переобуться из башмаков в сапоги, вязла по колено в навозе, ездила на кляче за водой, а когда кляча упиралась, то она «била клячу по морде». Словом, и для мужчин и для женщин проповедовались все прелести, которые до последней степени изнуряют и самого крестьянина.
Другая школа трудовой жизни очерчивает образ того же мужика в более мягких очертаниях, и как образчик рекомендуется не поденщик, а «земледелец», «пахарь». Поле, соха, а за нею идет пахарь. Достоинство этого пахаря заключается в том, что он добывает хлеб своими трудами, чужого не ест, чужим трудом не пользуется, следовательно, совесть у него покойна, а в этом-то «самая суть» и есть.
Есть и еще школа, руководствующаяся в желании «идти в деревню» уже чисто практическими целями: оградить свою впечатлительную душу от зол г
