Читать бесплатно онлайн книгу автора  Единая теория мироздания — 3. Книга 3. Часть 2. Фрактальная архитектура Абсолюта

Геннадий Кривецков

Оглавление

Глава 1. Пробуждение универсальных фракталов

Изначальное состояние Абсолюта

Всегда ли существуют фракталы в Абсолюте? Мы можем с уверенностью сказать, что его универсальные фракталы [1] начинают формироваться только в момент возникновения Вселенной, то есть в момент начала Его Проявления. Вместе с ней обязательно возникают её объекты, имеющие собственные фрактальные структуры. Если фракталов нет, то и соответствующих им объектов быть не может, так как их фрактальная структура отсутствует. В исследовании возникают два глобальных фрактальных состояния Абсолюта: «отсутствие»[1] фракталов в Непроявлении и наличие фракталов в Проявлении. Теперь нам необходимо определиться с состояниями Абсолюта, в котором фракталы могут присутствовать или отсутствовать.

Продолжим исследование исходя из того, что на высшем уровне Мироздания вечно существует Абсолют, который обладает двумя основными состояниями: Непроявлением (состояние, в котором фракталы отсутствуют или находятся в свёрнутом состоянии сна) и Проявлением (пробуждение, раскрытие и становление фракталов). Непроявление мы посчитаем изначальным состоянием Абсолюта, в котором, казалось бы, нет никаких фрактальных структур: в нём вообще ничего не должно быть. Мы даже интерпретируем это состояние как трансовый сон Абсолюта, в котором фракталы любой сложности развоплощаются до своих изначальных состояний.

Аналогией изначального состояния фракталов в нашем мире можно представить обычные пазлы, из которых складывается некая картина. В своём изначальном состоянии они представляют собой некое бесформенное множество, а не картину. Только фрактальные «пазлы» в Непроявлении Абсолюта настолько малы, что становятся абсолютно неразличимыми по своим свойствам и качествам. В таком виде их даже фракталами назвать нельзя. К тому же, они могут складываться в любую картину Мироздания, которых может быть бесконечное множество.

Отсутствие фрактальных структур в Непроявлении можно рассматривать как своеобразную Пустоту. Однако это не та пустота, которой мы привыкли варьировать. Из нашей пустоты невозможно что-то создать. Пустота Непроявления обязательно насыщена чем-то. Она просто обязана вмещать в себя бесконечное множество «элементов пустоты», из которых далее могут формироваться не только вселенные с Трансцендентом, но и сам проявленный Абсолют. Он возникает из Пустоты Непроявления.

Субстанцией Пустоты Непроявления ранее признаны «элементарные состояния» [1]. Их нельзя отнести к элементарным частицам или элементам, которые уже относятся к Материи, то есть к Проявлению. Элементарные состояния не содержат в себе ни пространства, ни времени, ни материи, ни энергии, ни сознания, ни структуры, ни фракталов, ни силы. Ничего этого в них нет, а есть только их «состояния» пространства, времени, материи, энергии, сознания, структуры, фракталов и силы, которые неразличимы между собой.

Наш разум стремится воспринять элементарные состояния как бесконечно малые элементарные частицы или энергетические вибрации с крайне коротким периодом следования. Однако даже самая незначительная вибрация уже представляет собой Материю, которая в состоянии Непроявления отсутствует. Даже вибраций в Непроявлении существовать не может: нечему вибрировать. Наш обычный ментальный разум не в состоянии постигнуть характеристики и свойства элементарных состояний Пустоты Непроявления, поскольку его возможности крайне ограничены и материальны. Это выходит за пределы его интеллектуального уровня.

Элементарные состояния нельзя назвать точечными, поскольку понятие «точка» подразумевает существование определённой точечной структуры, которая в Непроявлении невозможна. Нам следует воспринимать эти элементарные состояния как «нулевую субстанцию» Абсолюта и далее уже не пытаться вникать в её свойства и характеристики. Необходимо признать, что из этой нулевой субстанции впоследствии возникают субстанции Проявления вместе с его вселенными.

Итак, в Непроявлении отсутствуют какие-либо фрактальные структуры. Их здесь нет ни в каком виде. Это позволяет заключить, что в нём не существуют и фракталы в любом их виде. Однако, мы считаем их фрактальные структуры вечными, поэтому признаем только один их изначальный вид — элементарные состояния, как нулевые состояния фракталов. Их, конечно, фракталами назвать нельзя, но именно они ими становятся в Проявлении. Их можно признать «зародышами» фракталов. Открытые нами ранее универсальные фракталы не могут иметь место в Непроявлении. Но как же они тогда могут быть вечными, если в Непроявлении они распадаются до элементарных состояний?

В нашем понимании в Непроявлении все фракталы перестают существовать: здесь всё перестаёт существовать. Но действительно ли это так? Да, в нём можно наблюдать лишь бесконечное или беспредельное множество элементарных состояний, которые никак не могут быть элементарными фрактальными структурами, — повторимся, здесь не может быть никаких структур. Однако, именно из элементарных состояний рождаются фрактальные структуры.

Возникает неожиданная мысль: бесконечное множество элементарных состояний может представлять собой своего рода фрактальную память Абсолюта о самом себе. Он не может полностью исчезнуть и даже в Непроявлении должен оставаться собой. Следовательно, каким-то образом элементарные состояния просто обязаны сохранять суть Абсолюта. Отсюда возникает новый вопрос: откуда и как может случиться Проявление Абсолюта, если Он скрыто не существует в Непроявлении?

С другой стороны, отсутствие всего, что только может быть, — это и присутствие всего, что только может быть. Нельзя не согласиться с тем, что Непроявление содержит в элементарных состояниях все будущие проявления Абсолюта, представляющие собой безбрежное множество возможностей. Его элементарные состояния способны реализовать все Его желания. Только эти безграничные возможности Непроявления расформированы до бесконечного множества элементарных состояний.

Мы приходим к выводу, что каждое элементарное состояние рас полагает внутри себя безграничным числом возможностей. Состояние, вроде бы, — одно, а возможностей оно имеет беспредельное множество, допустим это. Элементарные состояния даже можно представить «сосудом», в который «влиты» множество возможностей. Элементарное состояние способно, используя какую-либо возможность из их множества, принимать ту форму, свойства и качества, какие в ней заложены.

Естественно, мы не станем отрицать, что множество возможностей состоит из своих «элементарных возможностей». Можно даже утверждать, что элементарные состояния Пустоты Непроявления имеют в своём арсенале все элементы этих возможностей. Мы приходим к пониманию того, что каждое элементарное состояние в Непроявлении является хранилищем бесконечного множества возможностей — всех возможностей, какие только могут быть.

Мы уже ранее условно сопоставили элементарные состояния с пазлами, которые оказываются гораздо более сложными и обладающими всем возможным множеством «изображений». Они способны сложить из себя любую картинку, которую только можно себе вообразить. Элементарные состояния Непроявления представляют собой такие сложные пазлы возможностей. Именно из них в Проявлении возникают фракталы с их сознанием, силами, материями, энергиями, пространством и временем. Это и есть возможности элементарного состояния стать частицей материи, частицей времени, частицей сознания или его силы, солнечной системой, галактикой, и даже вселенной и так далее.

Все характеристики, свойства и даже структура фракталов каким-то образом закодированы, сохранены и скрыты в элементарных состояниях. Мы можем далее углубиться в эти размышления и утверждать, что каждое элементарное состояние содержит лишь тот набор возможностей, который ему предоставляет Абсолют. Это нам позволяет принять скрытое присутствие Абсолюта в бесконечном множестве элементарных состояний Непроявления.

Два состояния Абсолюта

Как же Абсолют, состоящий из бесконечного множества элементарных состояний, проявляется в качестве Трансцендента? Этот вопрос можно переформулировать так: как из непроявленного Абсолюта возникает или пробуждается проявленный Абсолют? Только, прежде всего, нам необходимо более углублённо разобраться с понятиями Непроявления и Проявления и осознать, в чём заключаются их различия?

Непроявление, как уже определено нами ранее, — это беспредельное множество элементарных состояний, каждое из которых включает в себя собственное множество тех элементарных возможностей, которыми наделил их Абсолют. Такое раздробление Абсолюта в Непроявлении на множество элементарных состояний можно назвать трансовым сном, в котором он сам себя не осознаёт, но остаётся самим собой.

Состояние Абсолюта в Непроявлении подобно нашему обычному сну. В нём мы засыпаем и себя, как обычного человека, более не осознаём, хотя можем видеть сны и даже сознательно действовать в них как человек. Только наше материальное тело остаётся прежним и не дробится на бесконечное множество материальных атомов. Абсолют, погружаясь в состояние трансового сна в Непроявлении, развоплощается на бесконечное множество элементарных состояний, тем самым утрачивая своё фрактальное единство, которое существовало в Проявлении.

На самом деле, наделяя элементарные состояния множеством конкретных элементарных возможностей, Абсолют сохраняет своё присутствие в Непроявлении. Он кодирует элементарными возможностями множество элементарных состояний. Они запоминают часть его структуры внутри себя, хотя мы и называем их элементами Пустоты. Только так мы можем представить себе сохранность фрактальной структуры ранее проявленного Абсолюта в Непроявлении. Но если элементарные состояния уже считаются нами пустыми, то что можно сказать об элементарных возможностях, которыми они заполнены?

Присутствие множества конкретных элементарных возможностей в элементарном состоянии можно сопоставить с нашей ДНК, но только не в последовательной, а в параллельной форме. Это позволяет нам признать состояние Абсолюта в Непроявлении параллельным. Оно напоминает нам ситуацию, когда одновременно просматривается бесконечное множество кадров фильмов, как уже существующих, так и тех, что появятся в будущем, в единственном кадре. Что же мы увидим на экране в таком случае? Вероятнее всего, он останется «пустым».

Проявление Абсолюта представляет собой полную противоположность Непроявлению. Это позволяет задуматься о том, что из бесконечного множества возможностей Абсолюта выделяется лишь одна конкретная единственная Возможность, которая и реализуется в нём. В этом случае происходит переход от параллельного состояния Непроявления к последовательному состоянию Проявления.

В этом контексте Проявление можно определить как явление единой Возможности, в которой содержится бесконечное множество элементарных состояний, обладающих конкретным набором элементарных возможностей, сопутствующих пробуждающемуся Абсолюту. Здесь кадры всех фильмов прокручиваются последовательно кадр за кадром, что позволяет увидеть конкретный фильм. Выбор конкретного «фильма» в Проявлении осуществляет Абсолют.

Если в состоянии Непроявления присутствует бесконечное множество элементарных возможностей, составляющих элементарные состояния, то в Проявлении это состояние обращается и преобразуется в единственную Возможность, включающую в себя бесконечное число элементарных состояний её формирующих. Но теперь они действуют последовательно друг за другом. В Проявлении элементарные возможности и состояния меняются местами, что позволяет в рамках Абсолюта осуществить переход от его параллельного существования к последовательному. В параллельном состоянии невозможно говорить о каких-либо свойствах — таких как материя, энергия, пространство, время или сознание и его силы, тогда как в последовательном — все эти элементы начинают проявляться и обретают свою реальность.

Давайте обозначим состояние Непроявления Абсолюта как его трансовый сон, а Проявление — как пробуждение к бодрствованию. Но как Абсолют может самостоятельно выбраться из этого трансового состояния и начать своё пробуждение? А как мы сами преодолеваем сон и что толкает нас на пробуждение? Человек пробуждается от сна после того, как он восстанавливает энергетические запасы и силы. Тогда дальнейший сон становится излишним, и тело естественным образом переходит в состояние бодрствования. Его пробуждение происходит благодаря той энергии, которую он накопил во время сна или иными способами. Но если определиться более точно, то у нас нет таких знаний о том, что побуждает человека от сна и как он переключается в состояние бодрствования.

Тем не менее, всемогущему и всесильному Абсолюту не нужно восстанавливать свои силы во сне. Необходимость трансового сна, как это понимается нами, возникает у Него по другой причине. Когда Он переходит в состояние Непроявления и развоплощается до элементарных состояний, тогда возникает, как мы посчитаем, единственная цель: создать новое Творение в Проявлении. Только зачем Абсолюту требуется развоплощение Проявления и его замена?

Чтобы продолжить аналогию с качествами Непроявления, давайте вернёмся к человеку. Только следует отметить, что в обычном сне его материальное тело не распадается на атомы и поэтому трансцендентный сон Абсолюта не может служить точной аналогией со сном человека. А вот после смерти человека его физическое тело разлагается на атомы — на элементарные частицы, которые можно сопоставить с элементарными состояниями Непроявления. Эти атомы впоследствии могут стать основой для формирования нового тела новорождённого или, по аналогии, нового аспекта Абсолюта. Только всё дело в том, что Абсолют существует вечно и не может умереть. Поэтому вместо смерти мы говорим о Его трансовом сне, который и есть смена состояний, подобно переходу от жизни (бодрствования) к смерти (послесмертному сну) человека.

Если мы примем концепцию реинкарнации, то после смерти человек продолжает своё существование в форме духа. Он не исчезает, а только меняет материальную оболочку, оставляя её, на тонкоматериальную оболочку духа. В мире живых его материальная оболочка перестаёт существовать и развоплощается на множество атомов. Для живых людей его больше не существует, но для потустороннего мира он остаётся духом человека, невидимого для нас. Такое послесмертное состояние человека можно назвать его послесмертным трансовым сном. Только вот пробуждается он уже в новом теле младенца. Вполне возможно, что и Абсолют таким же образом пробуждается в новом Проявлении.

Подводя предварительный итог нашего исследования, можно сделать вывод, что Непроявление представляет собой первичное состояние Абсолюта, включающее в себя все элементарные состояния с многими возможностями, составляющими его Пустоту. Это состояние можно охарактеризовать как мир трансовых сновидений. В нём царит бесконечное множество хаотично изменяющихся трансовых снов, поскольку здесь отсутствует концепция последовательного времени.

В Непроявлении Абсолют не может обрести стабильность и зафиксировать себя в единой форме. Именно по этой причине в Непроявлении формируются бесконечное быстротечное множество неуловимых трансовых состояний, которые возникают и исчезают с высокой скоростью. Она настолько высока, что создаётся впечатление типовых элементарных состояний в их статичном виде, как будто бы в Непроявлении ничего не происходит.

Проявление Абсолюта, напротив, фиксирует конкретную фрактальную структуру, которую Он выбирает для своего Пробуждения. В этом состоянии трансовых снов Он сосредотачивается на одной Возможности, которую стремится закрепить в Проявлении. Лишить Абсолют свободы выбора невозможно даже в состоянии трансового сна. При пробуждении Он использует элементарные состояния соответствующим образом, создавая ту фрактальную структуру, которая потом становится Его Проявлением. Через эту структуру Он начинает осознавать себя как отдельное Существо, обладающее своим уникальным Бытием.

Начало Проявления

Трансовые сны Абсолюта, как мы определились ранее, — бесконечно множественные и быстротечные. Для того, чтобы проявиться в новом Бытии, Ему необходимо зафиксировать один из снов, соответствующий его замыслу. Хотя, какой во сне может быть замысел, если всё отключено? В нашем человеческом пробуждении, исходя из аналогии с Абсолютом, мы можем запоминать свои сны, которые могут стать пророческими и даже далее реально проявиться в жизни. Возможно, при пробуждении Абсолюта, им точно так же запоминается один из снов, который вместе со сновидческим Бытием становится Его Проявлением. Другого предположения о возникновении процесса Проявления Абсолюта у нас нет.

Пробуждение Абсолюта из трансового сна становится началом Проявления. Однако здесь присутствует интересная особенность: бесконечную параллельность быстротечных состояний трансового сна Непроявления невозможно сразу трансформировать в последовательность единственного динамичного сна Проявления. Этот процесс, как нам представляется, должен плавно переходить из одного состояния в другое, тем не менее нельзя исключать возможность мгновенного пробуждения от сна. Человек аналогично может проснуться как мгновенно, так и по прошествии определённого времени, хотя чаще всего это бывает длительное пробуждение.

Под Проявлением нами подразумевается эволюционное становление Существа Абсолюта, которое происходит одновременно с Его Бытием, то есть с тем миром, в котором Он будет существовать. Для нас, как существ, живущих в следовании некоторого времени, Его эволюция воспринимается как бесконечно длительная. Но можно ли обозначить эволюционное становление Абсолюта как пробуждение? Это будет справедливо только в том случае, если учитывать, что процесс Его становления завершится лишь тогда, когда Он полностью материализуется. Полное пробуждение можно будет считать завершённым только в тот момент, когда Абсолют станет готовым, «взрослым» Существом, которое с его же Бытием должно жить вечно.

Процесс Проявления мы рассматриваем как ключевую стадию в эволюционном становлении Абсолюта, который пробуждается от своего трансового сна. Это становление происходит на основе субстанции Непроявления, представляющей собой бесконечное множество элементарных состояний. Все эти состояния стремятся интегрироваться в Существо и Бытие Абсолюта. Возникает образ, в котором изначальный Абсолют в Непроявлении напоминает «облако» из параллельного беспредельного множества элементарных состояний, тогда как в Проявлении они последовательно преобразуются и трансформируются в проявляющийся Абсолют.

Чтобы реализовать это, необходимо пройти многие ступени «мгновений времени»: от бесконечного быстротечного сна в Непроявлении к длительному последовательному эволюционному становлению и последующей вечности существования Абсолюта в Проявлении. Непроявление и Проявление — это два разных состояния одного и того же Абсолюта. Непроявление имеет бесконечное множество Существ и Бытий Абсолюта, существующих одновременно, в то же время Проявление — это единственное Существо с его конкретным Бытием, зафиксированным в субстанциях Материи.

Если говорить о человеке, то у него также есть бесконечное множество снов, каждый из которых он воспринимает в своих сновидениях как нечто конкретное. После пробуждения он может вспоминать их. Если следовать этой аналогии, то Абсолют в своём Непроявлении, вероятно, также способен выбирать свои собственные сны и существовать в них, ведь Он даже в своих снах является сознательным. Однако, как мы понимаем, сны отличаются от реальной жизни человека, поскольку реальность жизни сильно отличается от мистики его сновидений.

Мы до конца не осознаём, что именно порождает реальность нашей жизни и какие сны её формируют. Если Абсолют в процессе своего Проявления выбирает один из множества снов и делает его основой своего Бытия, становясь его Существом, то и человеку следует придерживаться аналогичного подхода: он является индивидуальным существом, имеющим своё бытие.

Это подводит нас к пониманию существования предопределения нашей жизни: наше будущее формируется из снов другого мира. Однако человеку оставили возможность выбора. Он может оказывать влияние на своё будущее, только не на глобальные и предначертанные, а лишь на его ближайшие перспективы, которые могут отличаться от глобального. Его конкретный сон, можно сказать так, материализуется через него.

Глобальное предначертанное будущее человека зачастую обозначают как Судьбу, в то время как влияние на ближайшие события именуют Кармой. Судьбу невозможно изменить, однако можно частично преобразить тот сон, который её формирует, или выбрать иной, с новым предопределением. Но это не является прерогативой человека. Он свою Судьбу изменить не может.

В отличие от Судьбы, Карма предоставляет возможность немного отклониться от предопределения жизни, но не изменить его. Такие отклонения могут привести к потере времени и замедлению процесса эволюционного становления человека: оптимальным будет то, когда Карма гармонирует с Судьбой человека. В этом случае его эволюционный процесс проходит значительно быстрее.

В идеале, эволюция человека должна развиваться в согласии с его Судьбой. Судьба представляет собой тот самый внутренний сон, который проявляется в его реальной жизни. Однако человеческая природа такова, что его эволюционный путь оказывается скрытым от него: человек не осознаёт своей Судьбы. Он осуществляет своё эволюционное становление вслепую. Судьба довлеет над ним и заставляет исполнять себя, хочет он этого или нет. Чтобы следовать ей, «слепому» человеку предоставлена Карма, которая через радость и страдания показывает ему путь: радость — верный выбор, страдание — неверный.

Карма выступает в роли эволюционного инструмента, помогающего человеку осознать направление, в котором движется его жизнь, а также следить за тем, придерживается ли он предначертанного пути Судьбы. Если человек отклоняется от этого пути, Карма указывает на ошибки в его действиях. В такой ситуации его ждёт страдание и горе. Напротив, следуя своему назначению, он испытывает радость и счастье.

Судьба и Карма раскрывают два важных аспекта человеческой сущности: предначертанный (Судьба) и изменчивый (Карма). Таким образом, в каждом человеке, подверженном воздействию Кармы, скрывается идеальный «человек мечты», который задаёт направление Судьбы в его прижизненном существовании. Изменить этого идеального человека сна невозможно, однако именно он воплощается в реальном человеке через действие Кармы.

Но существует ли Судьба и Карма у Абсолюта?

Карма Абсолюту, вроде бы, не нужна: Он сам определяет свою Судьбу и действует в соответствии с ней. Только вот в тёмном мире Материи Абсолют «ослепляет» себя, утрачивая видение своей Судьбы. Для того чтобы ориентироваться в темноте Материи, Он создал Карму, которая позволяет определить правильность движения его эволюционного становления, ведь сам человек — это частица Абсолюта в Материи, который эволюционирует вместе с Ним.

Судьба и Карма ведут нас к более глубокому пониманию глобальной структуры Единого Абсолюта. Мы осознаём, что в Абсолюте, как и у человека, существуют два аспекта: предначертанный и изменчивый. Статичный предначертанный аспект принадлежит Абсолюту Света, который сам создаёт и определяет свою Судьбу — одного из граней Его трансовых снов. Динамичный и изменчивый аспект мы отнесём к Абсолюту Материи, имеющему свою Карму.

Итак, Абсолюту Света принадлежит Судьба, а Карма имеет отношение к Абсолюту Материи. Но зачем Единый Абсолют разделяет себя на два аспекта, при этом ослепляя себя в Материи?

Два аспекта Абсолюта: Свет и Материя

В Непроявлении Абсолют не может быть двойственным: у Него нет ни Судьбы, ни Кармы. В Проявлении Он, как мы это признаём, раздваивается на два аспекта: Абсолют Света с предначертанной Судьбой и Абсолют Материи с динамической и изменчивой Кармой. Попробуем найти подтверждение этому в духовных знаниях.

«1. В начале сотворил Бог небо и землю».[2]

В первых строках Книги Бытия присутствует явное подтверждение двойственной природы Абсолюта: он разделяется на «небо» и «землю». «Небо» может быть связано с Абсолютом Света, тогда как «земля» ассоциируется с Абсолютом Материи. Символом Бога мы можем считать Единый Абсолют. Он создаёт «небо» и «землю» внутри себя и из самого себя. В противном случае возникнет впечатление, что Бог творит их где-то вне себя. Только вовне Единого Абсолюта ничего не существует. Именно так мы обусловливаем его суть.

Давайте вернёмся к образу человека: пробуждаясь от сна, он вновь обретает «землю», то есть возвращается в привычный мир, оставляя позади «небо», в котором ему снятся сны. В своих снах человек оказывается во внутреннем «небе» сновидений, а внешний мир «земли» остаётся за пределами его восприятия вместе с физическим телом. Однако единство человека сохраняется: он постоянно присутствует в обоих состояниях. Делясь на два аспекта, он может только поочерёдно осознавать один из них: в состоянии сна — как «небо», в бодрствовании — как «землю».

Сновидческая и физическая реальности, представляющие два аспекта человеческой природы, ещё раз подтверждают, что Абсолют, аналогично, может иметь двойственную природу: Он выступает как Абсолют Света («небо») и как Абсолют Материи («земля»). Его трансовый сон уникален и сильно отличается от наших обыденных сновидений. В трансовом состоянии Он полностью теряет ощущение Себя. Можно утверждать, что в Непроявлении Его как будто бы не существует: Он распадается на бесконечное множество элементарных состояний, при этом оставаясь самим собой. В Непроявлении нет ни Единого Абсолюта, ни чего-то подобного, но присутствует множественный параллельный Абсолют в бесконечном множестве элементарных состояний. Это и делает Его как бы отсутствующим.

В момент пробуждения Абсолюта начинают активироваться его множественные элементарные состояния, восстанавливая изначальные связи, заложенные в них через тождественные элементарные возможности. Этот процесс мы называем Проявлением в единой Возможности. Здесь подразумевается, что элементарные состояния обладают вечной памятью, которая сохраняется благодаря определённому набору элементарных возможностей. Именно они способствуют повторному возрождению единого Абсолюта, возможно, даже в рамках новой единой Возможности. Мы не можем оставить без внимания то, что каждый раз его возрождение происходит в обновлённом виде.

Элементарные состояния признаны нами составляющими Пустоты Непроявления. Позже мы осознали, что внутри них содержится некий набор множества конкретных элементарных возможностей. В элементарных состояниях мы не можем определить наличие каких-либо структур, так как в Непроявлении не может существовать никаких структурных форм. Множество элементарных возможностей представляется нам в виде аморфного и неструктурированного образования, которое мы не можем признать структурой. Тогда о какой вечной памяти можно говорить в данной ситуации?

С другой стороны, в Проявлении элементарные состояния могут становиться всем, в том числе и памятью, и структурой, и фракталом, и материей, и так далее. Тогда, изначально, они должны включать в себя всё, что есть в Проявлении, ведь оно возникает из них. Это ещё раз доказывает, что каждое элементарное состояние — это бесконечно малый элементарный абсолют.

Мы приходим к удивительному осознанию, что каждое элементарное состояние способно проявить свой собственный абсолют, «побуждая» другие элементарные состояния воспроизвести Его в Проявлении как личное Существо с уникальным Бытием. Это выводит нас к беспредельному многообразию типов проявляющегося Абсолюта. Но действительно ли это так?

Например, травинка представляет собой частный абсолют, как и дерево, животное и даже человек. Даже камень можно рассматривать как частный абсолют. Все элементарные частицы также являются частными абсолютами. В конечном итоге, все они представляют собой Единый Абсолют. Это подводит нас к размышлению о том, что элементарные состояния, будучи частными элементарными абсолютами, обладают определёнными свойствами и могут проявляться только в качестве тех типов абсолютов, которые изначально заложены в них конкретным набором элементарных возможностей.

В процессе Проявления Единый Абсолют «собирает» себя из элементарных состояний, используя их «внутренние» элементарные возможности в разных сочетаниях. Мы приходим к одному центральному глобальному элементарному состоянию, вокруг которого формируется Абсолют. Элементарные состояния получаются у нас не такими уж и «пустыми», если в них заложены частные элементарные абсолюты.

Сравнивая наш мир с концепцией ДНК, можно утверждать, что она способна заново воспроизводить даже человека. Однако при более детальном анализе мы не заметим структурной аналогии между ДНК и самим человеком. Если воспользоваться этой метафорой применительно к элементарным состояниям Непроявления, то окажется, что они также сильно отличаются от форм и существ Проявления. Элементарные состояния каким-то образом формируют структуру Единого Абсолюта и представляют собой его исходную субстанцию и, одновременно, всю будущую фрактальную структуру.

Чтобы яснее представить свойства элементарных состояний, можно провести ещё одну аналогию из нашего мира. Представьте себе огромное зеркало, которое отражает определённый объект. Если разбить это зеркало на мелкие зеркальные кусочки, каждый из них будет отражать лишь небольшую часть изображения объекта. Хотя вы можете перемещать фрагменты, они всё равно будут отображать один и тот же объект, поскольку все части зеркала обладают одинаковыми свойствами.

Если первоначально Абсолют разделяет себя на две эманации, то элементарные состояния Непроявления получают, как минимум, два новых качества, обретая соответствующие им свойства. Однако, когда эти элементарные состояния становятся первичными субстанциями Абсолютов Света и Материи и приобретают новые качества, они утрачивают принадлежность к Непроявлению и уже не могут оставаться его частью. Тогда элементарные состояния выступают в роли источника формирования новых субстанций, создавая их из своей сути. В этом процессе они тут же утрачивают статус элементарных состояний.

Итак, в самом начале Проявления возникают два Абсолюта: Абсолют Света и Абсолют Материи. Этот процесс не следует рассматривать как дробление Единого Абсолюта на две независимые части, а скорее как выделение в его же пределах двух эманаций, которые продолжают оставаться частью Его единства. За пределами Единого Абсолюта ничего нет. Мы можем представить это в форме тройного фрактала, который уже знаком нам ранее [1, рис. 17а]. Однако эти тройные фракталы не являются теми, которые позволяют получить две эманации или аспекта Единого Абсолюта. Здесь имеет место возникновение нового глобального тройного фрактала, представляющего высший уровень фрактальной структуры Мироздания: Единый Абсолют, Абсолют Света и Абсолют Материи. Такой глобальный тройной фрактал изображён на рисунке 1.

Возникает некое несоответствие с идеальной структурой 1-4-3-4… [1]. Здесь она представляется в иной форме: 1-2-… Это несоответствие и станет предметом нашего анализа. Нам далее предстоит выявить качества и свойства двух аспектов Единого Абсолюта, которые возникают в Нём в начале Проявления. Давайте сначала определимся с понятием Абсолюта Света, введённым нами ранее.

Абсолют Света

Единый Абсолют имеет свою аналогию в духовных источниках индийской Веданты, где Он именуется Брахманом. В её контексте Брахман разделяется на Ниргуна Брахмана и Сагуна Брахмана. Пассивный Ниргуна Брахман отождествляется нами с Абсолютом Света, тогда как активный Сагуна Брахман — с Абсолютом Материи [2, с. 100—135]. Описания в Веданте Брахмана и его двух аспектов помогут нам прояснить характеристики двух эманаций Единого Абсолюта. Их основные качества и описания представлены на рисунке 1.

Очевидно, что обе эманации Абсолюта содержат типичные вертикальные универсальные фракталы, которые сопровождаются горизонтальными универсальными фракталами [1, рис. 19]. Таким образом, элементарные состояния Непроявления преобразуются и трансформируются в Проявлении во фрактальные структуры обеих эманаций.

Абсолют Света формирует свои элементарные структуры, которые существенно отличаются от соответствующих структур в Абсолюте Материи. Эти различия не проявляются в фрактальной структуре, так как она стремится оставаться тождественной, а кроются в других аспектах, которые будут обнаружены и раскрыты позднее.

В Абсолюте Света элементарные состояния обретают Сознание и его Силу, что позволяет им знать Истину своего существования и формировать соответствующие ей фрактальные структуры. Они трансформируются в её субстанции и фракталы. Формирование Абсолюта Света, в связи с отсутствием концепции времени, происходит с невероятной скоростью, в результате чего он становится пассивным и статичным.

В Абсолюте Материи рисунка 1 его элементарные структуры являются несознательными и находящимися в Неведении о своём существовании. Они не осознают себя и не имеют о себе знаний. Слепота Абсолюта Материи делает его динамичным и постоянно ищущим идеальный Абсолют, фрактальные структуры которого он получает от Абсолюта Света. Чтобы преодолеть эту «слепоту», ему и дан «механизм» Кармы.

В своей мгновенной готовности Абсолют Света фиксирует элементарные структуры в универсальных фракталах, полученных из элементарных состояний. Нам следует элементарные структуры признать его новой первичной субстанцией. Они обладают сознанием. Вектор действия его силы-сознания направлен вовне, излучая Свет. Абсолют Света осуществляет в себе процесс, который можно охарактеризовать как «само»: самосовершенствование, самоотдачу, самообразование, самопревращение, самотворчество и так далее. Он обладает полным знанием о себе как о трансцендентном Существе, имеющем своё Бытие, вернее, он им и является только в субстанциях Сознания-Силы Абсолюта Света.

Абсолют Света мы воспринимаем как нечто статичное и пассивное, такими же можно отметить его типичные фрактальные свойства. Это напоминает аналогию с человеком, имеющим типичную физическую форму. Однако двух идентичных тел найти невозможно.

Универсальный фрактал Абсолюта Света, изначально, представляет собой только совокупность элементарных структур, располагающихся на различных уровнях и лишённых каких-либо добавочных субстанций. Они сами являются первичной субстанцией. В этих элементарных структурах отсутствуют Пространство и Время, Материя и Энергия. По этой причине Абсолют Света может рассматриваться нами как нематериальное явление. Однако в состав его элементарных структур входит Сознание вместе с его Силой, которые и осуществляют процесс реализации «само».

Если Абсолют Света не связан с Материей, то он становится для нас непознаваемым и неопределяемым. Его элементарные структуры излучают Свет, именно поэтому мы обозначили эту эманацию Единого Абсолюта как Абсолют Света. Он представляет собой Блистающий и Ослепляющий образ той единой Возможности (см. рис. 1), в которой Абсолют пробуждает себя. Раз он не имеет Пространства и Времени и их нельзя определить, то его можно признать беспредельным.

Стоит уделить внимание ещё одному аспекту Абсолюта Света — его безличности, которая подразумевает одновременное наличие множества личностей. Безличность свидетельствует о том, что Абсолют Света включает в себя множество элементарных структур, которые не образуют единую, фиксированную и неизменную Сущность с её Бытием. Он постоянно изменяется в соответствии с предопределением Единого Абсолюта, который не может даже на мгновение остановить свой творческий процесс. Мы воспринимаем его изменчивую Сущность как нечто средне-статическое. На самом деле, это слишком стремительный и динамичный процесс, который ускользает от нашего восприятия.

Для нас Личность представляет собой нечто стабильное и целостное. В противовес этому, Безличность указывает на то, что Абсолют Света способен принимать любую форму Личности, однако не в состоянии зафиксировать её внутри себя. Эта невозможность удерживать Личность придаёт Абсолюту Света особую статичность и пассивность. Фиксация Личности осуществляется только Абсолютом Материи, который обладает инерцией во Времени. Именно благодаря сильной инерции Материи Личность может сохраняться на протяжении определённого временного интервала, известного нам как время жизни.

Абсолют Света, избавленный от свойств Времени, обладает способностью моментально создавать свой универсальный фрактал, но фиксировать его структуру он не в состоянии. В данном контексте неуместно говорить о каком-либо промежуточном процессе эволюции. Поскольку Абсолют Света является Безличным, его универсальный фрактал, на более низких уровнях проявления фрактальных структур, всегда представляет собой нечто новое. Если провести аналогию с человеком, можно сказать, что его лицо постоянно обновляется и изменяется в границах одного и того же типа, оставаясь лицом.

Универсальный фрактал Абсолюта Света можно представить фрактальной «сеткой», которая состоит из фракталов элементарных структур. Естественно, она может меняться под воздействием Воли Единого Абсолюта. Мы рассматриваем Абсолют Света не как Творца, а как исполнителя Его Воли, которую Он отражает в своих фрактальных структурах, формируя множественные универсальные фракталы, соответствующие ей. Полученные Абсолютом Света элементарные структуры делают его сознательным. Благодаря им он обладает Сознанием и его Силой, проявляющейся в различных состояниях. Можно сказать, что четыре сектора его универсального фрактала, исследованного нами ранее [3, с. 166—175], заполняются Сознанием (плюс и минус) и его Силой (плюс и минус).

Теперь мф можем приступить к изучению процесса формирования универсального фрактала Абсолюта Света, для чего используем пять элементарных состояний Непроявления. Представим себе, что в начале Проявления они образуют первый фрактал «модели пяти колец». Одно из пяти элементарных состояний становится её большим кольцом [4], в то время как четыре других занимают позиции малых колец. В результате объединения пяти элементарных состояний в «модель пяти колец» возникает фрактал единичной элементарной структуры, в которой уже намечаются четыре сектора со своими плоскостями.

Почему же мы рассматриваем элементарные структуры как принадлежащие Свету, то есть светящимися? Если принять элементарные состояния Непроявления за «ничто», то пять элементарных состояний, формирующих фрактал элементарной структуры, никак не могут быть источником Света: в состоянии Непроявления они не поглощают и не испускают его. Так откуда же свет возникает в элементарных структурах Абсолюта Света?

Обычный материальный свет пройдёт через элементарные состояния Непроявления как через оконное стекло, даже не замечая их, — они для него не существуют. А вот «модель пяти колец» заставляет элементарные структуры как испускать свет, так и поглощать его. Это свойство зависит от начальной фазы состояния её фрактала и чередовании фаз четырёх его секторов.

Фракталы ЭСН[3] и ЭСМ[4], формируемые в Проявлении, являются внутри себя полностью нейтральными и взаимно-скомпенсированными. Их даже можно признать нулевыми, то есть несуществующими. Они не испускают и не поглощают Свет. Однако, стоит только изменить местоположение точки наблюдения и переместиться в один из секторов их большого кольца, как свойства этих фракталов изменяются. В этом случае они начинают восприниматься как подлинные и становятся частью реальности в пределах данного сектора, оставаясь нейтральными. Перемещая точку наблюдения в другой сектор, мы можем увидеть, что их характеристики изменятся в соответствии с уникальными особенностями нового сектора, имеющего другую плоскость состояния. В результате мы обретаем новую реальность.

Любой фрактал ЭСН «модели пяти колец» включает в себя пять базовых состояний, которые соответствуют его начальным фазам состояния: 0°, 90°, 180°, 270° и 360°. Меньшие фракталы Абсолюта Света с уровнем структуры а_n, (см. рис. 1а [1]) не являются исключением. Они формируют два ключевых свойства с двумя противоположными знаками состояний: Света (положительное состояние 0°, отрицательное состояние 180°) и Силы Света (положительное состояние 90°, отрицательное состояние 270°). Эти состояния располагаются в своих секторах универсального фрактала Абсолюта Света.

Духовные знания указывают на то, что понятия Света и его Силы можно с успехом трансформировать в понятия Сознания и его Силы. Свет символизирует Сознание, осознающее истину бытия, а его Сила — это осознанная Сила, действующая в процессе самопознания. Если мы заменим Свет на Сознание-силу, принимая во внимание как его положительные, так и отрицательные состояния, а Силу Света преобразуем в Силу-сознания, учитывая те же знаковые состояния, то эти знаки будут определять направление векторов их действий. Положительное направление обозначает движение наружу, в то время как отрицательное указывает на движение внутрь. Первое становится источником света, который направляет Сознание и его Силу во внешний мир, тогда как второе приводит к самоуглублению и обращению внутрь себя.

В Абсолюте Света отсутствуют даже намёки на тени. Каждый отдельный фрактал излучает сияние, не производящее теней. Они существуют исключительно в Свете, который не способен создавать теней. Если каждый фрактал светится, то как может возникнуть тень? Это игра Света. Даже отрицательный Свет (Тьма) исходит от фракталов элементарных структур, а не возникает как результат теней, отбрасываемых Светом от непрозрачных материальных препятствий. Тьма обладает аналогичными свойствами, как и положительный Свет, только она, подобная ему, имеет отрицательный знак состояния. Обращение вовнутрь векторов действий Света и его Силы не ведёт их к угасанию. Они просто перенаправляются внутрь фрактала, освещая его изнутри и делая светящимся внутренним светом.

Из подобных элементарных структур формируется универсальный фрактал Абсолюта Света. Эти структуры обладают сознанием и знают, как сформировать этот фрактал, следуя Воле Единого Абсолюта. Как уже упоминалось, в сознательных элементарных структурах, возникающих из элементарных состояний, заложены все необходимые структурные связи в виде элементарных или потенциальных возможностей. С началом пробуждения Единого Абсолюта и Его Проявления их связи моментально активируются, формируя целостную фрактальную структуру Абсолюта Света. Эта структура представляется нам конечной и является идеалом, к которому стремится эволюционирующий Абсолют Материи.

Абсолют Материи

Только нам не совсем понятно, зачем Единому Абсолюту понадобился аспект Абсолюта Материи, когда Его вполне мог проявить и проявляет Абсолют Света? Мы предполагаем, что безличный характер Абсолюта Света не позволяет создать в Проявлении Абсолюта устойчивое и фиксированное Существо с его самосущим Бытием. К тому же в нём отсутствует Время, что делает отсутствующей и инерцию. В Абсолюте Света невозможно длительное существование проявленного состояния Абсолюта. Несмотря на то, что ранее мы охарактеризовали его статичным и пассивным (см. рис. 1), отсутствие любой инерции в Абсолюте Света препятствует полной фиксации Его конкретного единственного Существа.

В нём существует бесконечное множество Личностей этого Существа, причём они все присутствуют одновременно и параллельно «в одном кадре». С помощью Сознания и его Силы Абсолют Света всё же способен удерживать в Проявлении фрактальную структуру конкретного Существа с его Бытием, но только в нематериальных субстанциях Света и на очень короткое время или, скорее, на очень короткое мгновение.

Процесс формирования Абсолюта Света действительно происходит мгновенно, что приводит его к статичности и пассивности, не позволяя считать этот процесс динамичным и последовательным. Тем не менее эта статичность имеет множество сторон и изменяется с такой скоростью, что Личность Существа становится «размытой» в бесконечном многообразии Личностей: даже Бог религий представлен в нашем понимании многоликим и со множеством имён. Поэтому Личность Абсолюта Света утрачивает свою индивидуальность, трансформируясь в Безличность — многогранную Личность. Чтобы зафиксировать единственную Личность Единого Абсолюта[5] с её Бытием, необходимо приостановить процесс многоликости Абсолюта Света, акцентировав внимание на каком-либо одном из его качеств.

Единый Абсолют после своего пробуждения из Непроявления выбирает единственную Возможность, которая становится основой для его Проявления. Это конкретное уникальное Существо с его Бытием формируется в Абсолюте Света Безличным. С точки зрения глобальности, оно — единственное, но в то же время обладает множеством Личностей. Это Безличное Существо в Абсолюте Света обретает свою реальность, трансформируясь в Существо Света, заполненное его субстанциями. Для того чтобы сделать его единственной Личностью, необходим Абсолют Материи с его сильной инерцией.

Абсолют Материи обладает оригинальными свойствами, благодаря которым он является зеркальным отражением Абсолюта Света. Тем не менее возникает вопрос: как из однородных элементарных состояний Непроявления формируется полное противопоставление Абсолюту Света? Как, опираясь на многообразие Личностей Абсолюта Света, в Абсолюте Материи проявляется единственная Личность, учитывая, что обе эманации Единого Абсолюта содержат идентичные структуры универсальных фракталов?

Снова представим себе, что Единый Абсолют в начале этапа Проявления во время своего пробуждения разделяет Себя на две эманации: Абсолют Света и Абсолют Материи. Это событие приводит к раздвоению элементарных состояний Непроявления, опираясь на ключевые свойства этих эманаций: на Свет и Материю. Однако в данном контексте акцент делается не на «пустых» элементарных состояниях Непроявления, а на изначальных элементарных структурах Проявления, которые уже являются элементарными фракталами. Они появляются в самом начале этого процесса. Именно они определяют соответствующие качества обеих эманаций: пассивная Безличностная Сущность для Абсолюта Света и активная единственная Личность для Абсолюта Материи.

В предыдущем обсуждении, говоря о формировании элементарной структуры Проявления, мы объединили пять элементарных состояний Непроявления в единую «модель пяти колец». Этот элементарный фрактал ЭСН мы связали с Абсолютом Света. Аналогичным образом такие же пять элементарных состояний формируют другой элементарный фрактал ЭСН, который мы уже относим к Абсолюту Материи. Эти два фрактала будут отличаться друг от друга лишь своим позиционированием в различных плоскостях состояний Проявления и иметь различные начальные фазы состояний.

Это подводит нас к мысли о том, что плоскости состояний Абсолюта Света и Абсолюта Материи будут взаимно-перпендикулярными относительно друг друга (см. рис. 3б [1]). Разное позиционирование формирует их отличия, а также порождает зеркальные отражения свойств и качеств. В результате поляризации элементарных состояний, вызванной свойствами и качествами двух эманаций Единого Абсолюта, они преобразуются либо в элементарные фракталы Абсолюта Света, либо в элементарные фракталы Абсолюта Материи.

На рисунке 1 представлены ключевые характеристики универсального фрактала Абсолюта Материи. Вместо Сознания он обладает Несознанием и Неведением, естественно, с их «слепой» Силой, которая не осознаёт себя и своих действий. Если элементарные структуры Абсолюта Света обладают Сознанием и имеют знания о Его универсальном фрактале, то элементарные структуры Абсолюта Материи не могут похвастаться этим и таких знаний не имеют, являясь несознательными и находящимися в неведении о себе. Сила Неведения его настолько велика в своей инерции, что она не пошевелится без внешнего воздействия на неё, что даёт возможность зафиксировать единственную Личность Единого Абсолюта. Она отвечает на любое внешнее воздействие сопротивлением своей материальной Силы, таким образом пробуждая её от сна инерции. Инерция Абсолюта Материи является её памятью и позволяет из Безличности, благодаря своей длительности по времени, как бы выделить и удерживать единственную Личность. Время инерции и наделяет её памятью.

Универсальный фрактал Абсолюта Материи также разбит на четыре сектора. В них вместо концептов Сознания и его Силы присутствуют Пространство и Время. Пространство можно рассматривать как аналог Сознанию, однако с противоположной природой Несознания. Время, в свою очередь, обладает энергией, которую можно представить Силой-неведения, противоположной и зеркальной Силе-сознания. Они также имеют разные знаки состояний (плюс и минус). Важно отметить, что Пространство и Время не имеют сознания и не обладают концептом «само». Они подчиняются только воздействию внешней Силы Абсолюта Света, приходящей извне. Напомним, что Материя не пошевелиться, если на неё не будет оказано внешнее воздействие.

Четыре сектора универсального фрактала Абсолюта Материи можно признать «пустыми» областями. В них последовательно осуществляется его эволюционное становление, то есть наполнение их внутренних структур субстанциями. Здесь можно говорить о процессе «я» Абсолюта Материи, который противоположен процессу «само» Абсолюту Света. «Я» — это процесс сопротивления воздействию внешней Силы, который используется в эволюционном становлении Абсолюта Материи, пробуждая Силу-неведения. Процесс «само» — обратный: это испускание из Абсолюта Света его Сознания-Силы и воздействие ей на объекты Абсолюта Материи. Здесь подразумевается процесс самостановления и самоструктурирования универсальных фракталов Абсолюта Света.

Универсальный фрактал Абсолюта Материи не излучает свет или энергию вовне, а поглощает их или отражает — его процесс «я» ориентирован внутрь себя. Он притягивает всё к себе с целью наполнить свой универсальный фрактал различными субстанциями. Однако есть одна интригующая деталь: «я» не осознаёт структуру своего материального универсального фрактала. Эта особенность была внедрена Единым Абсолютом с определённой целью, которую нам ещё предстоит выяснить.

Быстрота процессов «само» в Абсолюте Света оказывается заблокированной Неведением «я» Абсолюта Материи. В Материи наблюдается высокая степень инерции, поскольку «слепому я» необходимо пробуждать структуры внутри своего универсального фрактала тождественными структурами Абсолюту Света, что требует определённого времени. Этот процесс подбора фрактальных структур или, скорее, их пробуждение делает Материю сильно инерционной. Именно инерция Материи заставляет Абсолют Света приостановить процесс многоликости и сфокусироваться на единственной Личности, которую он и материализует в Абсолюте Материи.

Наивысшая степень инерции наблюдается в нашем мире, который представляет собой устойчивое проявление Абсолюта Материи. К примеру, растения и животные перестали эволюционировать. Их миры можно охарактеризовать как типичные и статичные. В отличие от этого ментальный мир человека, как и сам человек, подвергается динамичному процессу эволюционного становления. Именно эта двусторонняя природа делает фрактал Абсолюта Материи одновременно активным и динамичным, а также статичным и типичным в отношении своего прошлого, закончившего становление и остающегося в памяти.

Личность Абсолюта и Его Бытие проявляются в фрактале Абсолюта Материи не сразу, а постепенно и поэтапно во времени. Напомним, что эта последовательная эволюция фрактала Абсолюта Материи во времени даёт возможность Единому Абсолюту зафиксировать предопределённую Им Личность с Её Бытием. Процесс формирования Бытия отражает аналогию становления Личности.

Давайте ещё больше углубимся в изучение фрактала Абсолюта Материи, который включает в себя четыре начальных состояния: две фазы Пространства (положительная и отрицательная) и две фазы Времени (также положительная и отрицательная). Если фрактал Абсолюта Света излучает Свет посредством Сознания-Силы, то фрактал Абсолюта Материи, под воздействием Силы этого Света, как бы трансформирует его в Тьму, связанную с Несознанием и Неведением. Вместо того чтобы излучать Свет, он производит Тьму, что соответствует процессу поглощения Света, хотя на самом деле произошло не поглощение, а его зеркальное отражение и смена знака состояния на противоположный. Материя сопротивляется Силе Света Абсолюта Света своей Силой Тьмы. Таким образом, универсальный фрактал Абсолюта Материи можно охарактеризовать как фрактал Тьмы. Но если Материю осветить Тьмой, то она зеркально ответит Светом.

Тем не менее, даже Тьма обладает своей двойственной природой, выраженной через положительные и отрицательные знаки. А что означает для Тьмы знак минус? По-другому можно спросить так: что представляет собой отрицательная Тьма, не будет ли она тогда материальным светом? Мы его не можем признать и отождествить со Светом универсального фрактала Абсолюта Света: он всё-таки является Тьмой универсального фрактала Абсолюта Материи. Это его Тьма, которая вполне может быть материальным светом. Если это так, тогда мы получаем два аспекта Тьмы Материи: материальные свет и тьму.

Безусловно, материальные свет и тьма Материи имеют свои уникальные пространственные плоскости состояния. Допустим, а далее проверим это допущение, что для положительного пространства +S существует материальный свет, тогда как для отрицательного пространства –S присутствует материальная тьма. Каждое из этих явлений обладает своими собственными силами, которые имеют разнополярную природу. Эти силы принадлежат Времени, наделяющему их двойной энергией — положительной и отрицательной. Сектора Пространства формируют Личность Абсолюта и её сущностное Бытие, тогда как сектора Времени обогащают их своими материальными энергиями и силами.

Итак, нами получены начальные сведения о двух эманациях Единого Абсолюта. Однако они пока не заняли своего положения в Его универсальном фрактале (см. рис. 19 [1]). На данный момент мы обладаем двумя отдельными универсальными фракталами: Абсолюта Света и Абсолюта Материи, которые можно признать вертикальными. В ходе последующих исследований нам ещё их предстоит объединить в целостную фрактальную структуру Единого Абсолюта, что мы далее и сделаем.

 Под «отсутствием» фракталов здесь подразумевается их полное расформирование в структурах до элементарных состояний. Но даже они имеют свою внутреннюю фрактальную структуру во множестве элементарных возможностях.

 Первая Моисеева Книга Бытие. Далее Книга Бытие.

 ЭСН — элементарная структура Нави, которая и есть «модель пяти колец». Далее — ЭСН.

 ЭСМ — это элементарная структура Мирра [5]. Она представляет собой ту же «модель пяти колец», которая отличается от ЭСН только своими параметрами, но не фрактальной структурой.

 Единый Абсолют мы представляем наивысшим и неделимым, чтобы отличать его от других Абсолютов, как Его эманаций.

Глава 2. Единый Универсальный Фрактал Абсолюта

Корректировка структуры вертикального универсального фрактала

В исследовании возникла концепции о наличии в структуре Единого Абсолюта в Проявлении двух универсальных фракталов: Абсолюта Света и Абсолюта Материи. Однако, что их объединяет между собой? На рисунке 1 изображено большое кольцо третьего фрактала, который связывает их между собой и объединяет в единую тройную фрактальную структуру. Он объединяет две эманации Единого Абсолюта в некий глобальный тройной фрактал. Только он не соответствует структуре единого вертикального универсального фрактала, который исследован нами ранее (см. рис. 19 [1]).

Предполагаемый тройной фрактал Единого Абсолюта нарушает принцип идеальной структуры 1-4-3-4-…, ранее полученной в исследовании. Он располагает начальной фрактальной структурой в последовательности 1-2-…, а не 1-4-…, как нами предположено ранее. Но мы всё же склоняемся к тому, что структура тройного фрактала Единого Абсолюта должна строго соответствовать идеальной последовательности 1-4-3-4-…

Эта эталонная последовательность уровней фрактальной структуры ставит перед нами непростую задачу. Например, в библейской Книге Бытия говорится лишь об одном «небе» и одной «земле», а не о четырёх меньших фракталах, которые составляют единый вертикальный универсальный фрактал (см. рис. 19 [1]). Разумеется, можно допустить, что это описание касается только нашей материальной Вселенной, а не самого Абсолюта. Но действительно ли это объяснение оправдано?

Давайте предположим, что вместо двух эманаций Единого Абсолюта существуют четыре, которые представляют собой четыре тройных фрактала единого вертикального универсального фрактала[1] (ЕВУФ), который имеет уровень а_n+1 (см. рис. 1а [1]). В таком случае мы должны признать в нём существование ещё двух фракталов Абсолютов Света (положительного и отрицательного) и двух фракталов Абсолютов Материи (также положительного и отрицательного) с уровнями а_n. Возникает вопрос: не являются ли их положительные и отрицательные аспекты четырьмя тройными фракталами, располагающимся в четырёх секторах ЕВУФ Единого Абсолюта?

По рисунку 1 в структуре ЕВУФ имеет место глобальный тройной фрактал в составе: связующего фрактала Единого Абсолюта, фрактала Абсолюта Свет и фрактала Абсолюта Материи. Однако стандарт «модели пяти колец» не позволяет эту фрактальную структуру принять в последовательности 1-2-… В него она никак не вписывается. «Модель пяти колец» имеет типовую структуру в последовательности 1-4-3-4-…, полностью соответствующей идеальной. Тройной фрактал Единого Абсолюта с ней не согласуется.

Глядя на рисунок 1, возникает интересное предположение: идеальная структура, определяемая по продолжительности годового времени Солнечной системы, имеет отношение лишь к Материи, то есть к фракталу Абсолюта Материи, а не к ЕВУФ Единого Абсолюта. ЕВУФ Единого Абсолюта существует за пределами любого времени и пространства и самой Материи. В этом случае мы можем идеальную структуру, соответствующую фракталам Абсолюта Материи и Абсолюта Света, дополнить до ЕВУФ Единого Абсолюта и получить последовательность 1-2-4-3-4…, которая в своём продолжении остаётся соответствующей идеальной. Эту новую идеальную фрактальную структуру мы назовём Единым Универсальным Фракталом Абсолюта — далее ЕУФА.

Идеальная структура ЕУФА изображена на рисунке 2. На нём показано большое кольцо (а_n+1) ЕУФА, который разделяется на два полукруга: верхний и нижний. Внутри них расположены два ЕВУФ (а_n) Абсолюта Света и Абсолюта Материи. Они содержат в себе по четыре тройных фрактала уровня а_n-1, названия которых пока нами не определены. Структура ЕУФА рисунка 2 полностью соответствует идеальной: 1-2-4-3-…

Итак, две эманации Единого Абсолюта в Проявлении разделяют большое кольцо ЕУФА на два полукруга: верхний (небо) и нижний (земля), имея в них два ЕВУФ. Мы уже ранее определились, что ЕВУФ верхнего полукруга соответствует Абсолюту Света, а ЕВУФ нижнего полукруга — Абсолюту Материи. Они внутри себя имеют по четыре тройных фрактала. Только теперь их получается не четыре, а восемь (2×4=8).

Ранее мы допустили ошибку, определяясь с четырьмя тройными фракталами одного ЕВУФ, включая в него две эманации Единого Абсолюта: Абсолюта Света и Абсолюта Материи, приписывая им только по два тройных фрактала. Они нами ранее были соотнесены с четырьмя тройными фракталам универсального фрактала (2×2=4), (см. рис. 19 [1]). Каждый из них тогда получил своё название, связанное с эманациями Единого Абсолюта, и детальное описание, (с. 445—450, рис. 17а [3]).

1. К фракталу Абсолюта Света тогда отнесли:

— фрактал духовного Света;

— фрактал светлой (духовной) Материи.

2. К фракталу Абсолюта Материи отнесли:

— фрактал сумрачного Света;

— фрактал тёмной (грубой) Материи.

Мы пока оставим такими названия их тройных фракталов. Так нам проще будет различать их между собой. Но теперь фракталы Абсолюта Света и Абсолюта Материи по рисунку 2 имеют по два состояния: отрицательное и положительное. Они формируются четырьмя тройными фракталами в каждой эманации Единого Абсолюта:

1. ЕВУФ Абсолюта Света тогда имеет:

— два тройных фрактала духовного Света (положительный и отрицательный);

— два тройных фрактала светлой (духовной) Материи (положительный и отрицательный).

2. ЕВУФ Абсолюта Материи получает:

— два тройных фрактала сумрачного Света (положительный и отрицательный);

— два тройных фрактала тёмной (грубой) Материи (положительный и отрицательный).

Теперь всё соответствует новой идеальной фрактальной структуре Единого Абсолюта: 1-2-4-3-… Каждая Его эманация получает по одному ЕВУФ с четырьмя тройными фракталами. На рисунке 2 изображено их встречное вращение: они имеют разные начальные фазы состояний, отражаясь зеркально. Теперь нам предстоит исследовать свойства их ЕВУФ в обоих полукругах ЕУФА.

Основные свойства ЕВУФ Абсолюта Света

В верхнем полукруге рисунка 2 располагается ЕВУФ Абсолюта Света, который состоит из четырёх тройных фракталов: два фрактала духовного Света (положительный и отрицательный) и два фрактала светлой Материи (положительный и отрицательный). Этот полукруг относится к сфере духовного «неба», что и привело к его названию — духовный полукруг. Мы его назвали «верхним полукругом Духа», но так как наука не воспринимает символ «Духа», то мы его обозначим «верхним полукругом Света». Это не наш обычный Свет, а вселенский Свет или даже Свет Единого Абсолюта, обладающий своей духовной Силой или Силой Духа.

ЕВУФ Абсолюта Света на рисунке 2 разделён на четыре сектора. Мы пока решили не обозначать их, поскольку этот фрактал не содержит ни Пространства, ни Времени, ни Материи, ни Энергии, тем не менее светлую Материю можно интерпретировать как духовную материю, а духовный Свет — как духовную энергию, имеющих различные знаки состояний (плюс и минус). Эти концепции, конечно, можно сопоставить с тройными фракталами ЕВУФ Абсолюта Света, однако четыре плоскости его состояний пока остаются неопределёнными.

При исследовании фрактальной архитектуры Вселенной мы сталкиваемся с фракталами, которые не принадлежат нашему материальному миру. Их элементы имеют описания исключительно в контексте духовных знаний, не имеющих отношения к физической реальности. Однако нам нельзя игнорировать такие потусторонние фракталы ЕВУФ Абсолюта Света, который не имеет никакого отношения к Материи.

ЕВУФ Абсолюта Света включает в себя тройные фракталы, обладающие своими собственными духовными субстанциями, которые до сих пор остаются для нас неопределёнными. Это подталкивает к поиску аналогов их духовных фрактальных структур, которые могли бы найти своё отражение в нашем физическом мире. Чтобы это исследование продолжить далее, нам необходимо ввести обозначения меньших тройных фракталов и их плоскостей в четырёх секторах ЕВУФ Абсолюта Света.

Ранее мы уже предпринимали первые шаги к замене понятий Материи и Энергии на Сознание и его Силу, соответственно. Сознание связано со светлой Материей и имеет два состояния: положительное и отрицательное. Сила-сознания соотносится с духовным Светом, который также имеет два состояния. В нашем мире существуют Пространство и Время, которые тесно переплетены с Материей и Энергией, соответственно. Эти четыре элемента представляют собой основные составляющие четырёх тройных фракталов ЕВУФ Абсолюта Материи. Для нас эти понятия знакомы и привычны.

С появлением знаний о ЕВУФ Абсолюта Света возникла необходимость определения его элементов. Только духовные концепции не предлагают нам соответствующих понятий для обозначения его тройных фракталов. Ранее мы не ставили перед собой такую задачу по замене их аналогами из ЕВУФ Абсолюта Материи, а теперь она возникла. Давайте попробуем их найти и определить.

С названием четырёх плоскостей ЕВУФ Абсолюта Света действительно возникает значительная проблема: в нём нет ни Пространства, ни Времени с разными знаками состояний. Но что, например, можно предложить в качестве замены Времени, которое должно быть связано с Силой-сознания? И что станет аналогом Пространства, ассоциированного с Сознанием Абсолюта Света?

Мы уже ранее приходили к выводу, что в нашем настоящем как таковых Времени и Пространства не существует. Эти понятия для нас возникают лишь в тот момент, когда из будущего формируется прошлое. Будущее, в свою очередь, обладает прошлым Временем, однако связь с Пространством в его контексте оказывается более сложной. Время и Пространство будущего, проходя через настоящее, становятся Временем и Пространством прошлого. Будущее не имеет материальной основы, тогда как прошлое уже воспринимается нами как материальная реальность. Таким образом, настоящее трансформирует нематериальное будущее в ощутимое материальное прошлое. И что же тогда служит мерой Времени в нашем настоящем?

В ходе исследования мы обратились к понятию «мига», которое напрямую связано с Временем. Этот термин не имеет единиц измерения, однако его аналогия с временными параметрами не вызывает у нас сомнений. Исходя из этого, нам пришла в голову идея заменить в рамках ЕВУФ Абсолюта Света концепцию Времени на Мгновение, не обладающее чёткими границами или единицами измерения, по крайней мере, в контексте нашего восприятия. В нашем сознании Мгновение тесно связано с Временем. Мы также планируем связать Мгновение с духовным Светом.

С аналогией концепции Пространства в ЕВУФ Абсолюта Света возникают значительно более сложные задачи, чем при поиске аналогии Времени. Ранее в нашем мире уже существовало понятие «мига», которое так или иначе соотносится с Временем, тогда как для Пространства ничего подобного не существует. Но что тогда можно в нашем восприятии сопоставить с аналогом Пространства?

Появляется идея заменить это понятие на концепцию Беспредельности, то есть на нечто, что не имеет пределов измерения и, соответственно, не нуждается в единицах измерения. Беспредельность воспринимается нашим сознанием как нечто, связанное с Пространством. Только её нельзя выразить в его единицах измерения, вернее, мы просто не знаем, какими единицами измерения она определяется в ЕВУФ Абсолюта Света. Беспред