Читать бесплатно онлайн книгу  Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений. Монография

автор О.В. Щербакова

О. В. Щербакова

Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений

Монография

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 349.2

ББК 67.405

Щ61

В монографии рассматривается влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений, предлагаются способы влияния и формы взаимодействия норм права, моральных норм и нравственных принципов. Анализируются правовые основания применения моральных норм при правовом регулировании труда отдельных категорий работников.

Законодательство приведено по состоянию на 1 сентября 2021 г.

УДК 349.2

ББК 67.405

© Щербакова О. В., 2021

© ООО «Проспект», 2021

ВВЕДЕНИЕ

Специфика трудовых отношений, метода и функций трудового права обуславливают, что трудовые отношения регулируются целым комплексом социальных норм, как правовых, так и неправовых. Анализ науки и правоприменительной практики в сфере трудового права показывает, что основное значение среди неправовых регуляторов отводится моральным нормам и нравственным принципам. В рамках трудовых отношений моральные нормы и нравственные принципы осуществляют регулирование трудовых отношений дополнительно к правовой регламентации. Кроме того, в некоторых случаях моральным нормам и нравственным принципам придается значение нормы права, то есть применение соответствующей нормы права становится невозможным без учета моральных и нравственных требований. Факт придания моральным нормам и нравственным принципам юридического значения в сфере трудового права уже определяет необходимость их отдельного рассмотрения и изучения.

Одной из тенденций развития современного трудового права является дифференциация трудового законодательства. При этом интерес вызывает тот факт, что ряд требований, предъявляемых к некоторым категориям работников и к работодателю (представителю работодателя), либо обусловлены морально-­нравственными требованиями, либо сами являются моральными и нравственными ограничениями. О повышении роли моральных норм и нравственных принципов при правовом регулировании трудовых отношений свидетельствует увеличение числа кодексов профессиональной этики работников, а также расширение круга работников, к которым могут предъявляться моральные и нравственные требования профессиональной этики в связи с принятием профессиональных стандартов в отношении отдельных профессий (должностей). Указанные требования устанавливаются как на законодательном уровне, так и на уровне локальных нормативных актов, а также трудовых договоров.

Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование общественных отношений уже привлекали к себе интерес ученых (впрочем, в общеправовом и уголовно-­правовом аспекте) и, надо полагать, будут привлекать его дальше. Российскому трудовому праву известны самостоятельные комплексные исследования, посвященные соотношению моральных и правовых норм в трудовом праве (К. Ю. Богуславская1, М. И. Губенко2, А. М. Лушникова и М. В. Лушниковой3, В. И. Попова4, Н. Л. Лютова5).

В настоящей работе предпринята попытка выявить общие и отличительные черты моральных норм и нравственных принципов, проанализировать способы влияния моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений, выявить особенности влияния моральных норм при регулировании трудовых отношений отдельных категорий работников, а также выработать обосновать практические предложения в целях совершенствования трудового законодательства.

Глава 1.
СООТНОШЕНИЕ МОРАЛЬНЫХ НОРМ И НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ С НОРМАМИ ТРУДОВОГО ПРАВА

§ 1. Мораль и нравственность как категории философии и культурологии

Термин «категория» (κατηγορία) в буквальном переводе с древнегреческого означает «обвинение» — обвинительное утверждение, высказанное на народном собрании (от κατα — приставка противоречия и ἀγορά — «народное собрание»)6. Однако значение этого термина, используемое в настоящее время, связано с именем Аристотеля, который применял термин «категория» для обозначения предельно общего понятия (рода знания), выражающего родовые свой­ства конкретных предметов, с целью предостережения и объяснения логических ошибок и софизмов, возникающих из-за неоправданного смешения, сближения или отождествления различных понятий7. На сегодняшний день термин «категория» в данном значении является базовым, фундаментальным научным понятием, без которого невозможно полное, всестороннее и объективное исследование. Поэтому и в настоящей работе он будет использоваться в смысле, данном ему еще Аристотелем и не теряющем свою актуальность в настоящее время.

Отличительной особенностью любой категории является то, что она предельно конкретна. Это естественным образом определяется тем, что она должна отражать в себе только объективные факты. Такая конкретность является причиной того, что одно и то же слово в различных областях знаний имеет различные значения. В связи с этим для выяснения наиболее полного значения той или иной категории необходимо обращаться к различным областям знаний, в которых данная категория используется. Прежде всего, к тем, в которых данная категория появилась. Без выяснения первоначального смысла, исходных причин и условий появления той или иной категории невозможно объективно и всесторонне понять ее сущность, назначение и функции. Поэтому, говоря о таких категориях, как мораль и нравственность, исконно философских и культурологических категориях, необходимо рассмотреть их с точки зрения философии и культурологии.

Разделение значения категорий морали и нравственности происходит не во всех языках. Для их обозначения в языке может использоваться один и тот же термин. В языках, где используются разные термины, их значения могут не совпадать в зависимости от позиции конкретного автора. Этимологически понятия нравы, нравственность являются предшественником понятия мораль. Термин «мораль» происходит от латинского «mos» (множественное число — «mores») — «нравы»8. В некоторых современных европейский языках, например, в немецком, термин «мораль» (sittlichkeit) также восходит к понятию «нравы» («sitten»). В Древней Греции, например, аналог термина «mos» встречался в равноупотребительных значениях «обиталище», «жилище», «обыкновение», а позднее, в значениях «порядок», «характер», «нрав» человека, «душевный склад»; и даже могло применяться в устойчивых выражениях с другими словами — «свой­ства», «качества» («ad moren») или «тип», «порядок» («sine more» — «беспорядочно»). Постепенно менялась традиция словоупотребления указанного понятия. Так, во времена Аристотеля вместо термина «мораль» использовались такие термины, как «благо», «добродетель». В эпоху Средневековья и Возрождения термин «мораль» также почти не употреблялся. Авторы предпочитали использовать такие термины, как «добродетель», «добро». В эпоху Просвещения, когда уже достаточно часто использовался термин «мораль», в различных художественных произведениях нередко можно было встретить термин «добродетель» при рассуждении о вопросах, касающихся нравов. Говоря о смыслах понятия морали, нельзя не отметить, что в работах многих английских и французских просветителей, а также в русской литературе XIX века часто этому понятию придавалось расширительное толкование. В их работах прилагательное моральный имело смысл духовного, противопоставлялось материальному.

В русском языке в обыденной речи понятия морали и нравственности чаще всего выступают в роли синонимов. Так, в словаре русского языка С. И. Ожегова под моралью понимаются правила нравственности, а также сама нравственность9. В русском толковом словаре В. В. Лопатина и Л. Е. Лопатиной мораль определяется аналогичным образом10. Однако в серьезных исследованиях в сфере философии, права и социологии, как правило, предлагается концептуальное различие между категориями морали и нравственности по различным критериям11. Подробности такого концептуального различия будут освещены в данном параграфе.

С точки зрения культурно-­исторического анализа, появление морали как способа освоения мира обусловлено, в первую очередь, дифференциацией единых норм, обычаев при переходе общества от первобытного состояния к цивилизации. Этот переход связан с изменением мотивов поведения, когда на смену табу «поступай, как делали другие» пришла возможность поступать в соответствии с желанием отдельных классов или сословий, а позже, и в соответствии с желанием отдельных индивидов. Вторым обстоятельством, определившим возникновение морали, стало развитие культурно-­интеллектуальной жизни общества, когда человек перестал ассоциировать себя с природой. Постепенно стала развиваться идея о возможном несовпадении повседневного поведения человека с некоторыми заранее данными установками. Как представляется, эти два исторических обстоятельства и стали предпосылками возникновения морали.

Что касается дальнейшего развития морали, стоит отметить зависимость содержания значения этой категории от конкретной исторической эпохи и культурного уровня развития общества. Так, исторические формы общественного сознания позволяют выделить первобытнообщинную мораль, рабовладельческую мораль, феодальную мораль и мораль буржуазного общества. Отечественной истории также известен период коммунистической морали. На первом этапе, который можно назвать началом морального развития человека, можно выделить два подэтапа: общинно — племенной (доклассовый), для которого характерна однозначность морали для всех членов общины, которые должны были поступать только так, как поступали их предки; и классовый, при котором для каждого общественного класса была характерна своя система ценностей, в основе которой могли лежать желания отдельного индивида, а не целой общины. Мораль рабовладельческого этапа развития социальных отношений главной целью имела обоснование сложившейся системы господства и подчинения, где мораль господствующего класса стала господствующей моралью. Главной особенностью морали феодального общества являлся ее сословно-­корпоративный характер, при котором каждое из сословий и групп имели свод писаных или неписаных правил, норм и ценностных ориентиров поведения и добродетелей. Можно даже сказать о внутреннем единстве морали феодального общества. При этом социальная дистанция между представителями разных сословий постоянно культивировалась. Кроме этого, характерными чертами морали феодализма являлись патернализм, патриархальность и закрытость сообществ, на которых она распространялась, что повлекло за собой традиционализм средневековой морали, огромное количество традиций и обычаев. Мораль буржуазного этапа развития общества постепенно потеряла социально-­этнический и сословно-­классовый характер. Каждый человек имел право заниматься любой деятельностью, приносящей ему собственную выгоду. Основными моральными нормами этого периода были — право на свободу занятия любой деятельностью и равенство в условиях конкуренции, приветствовалась личная инициатива и энтузиазм, бережливость и расчетливость.

Попытка критики единства значения понятия морали, связанная с развитием в европейских странах культа разума, справедливости, и гуманистических идей, впервые была предпринята в Новое время и связана с именем Г. Гегеля. Понятие нравственности, не тождественное понятию морали, появилось как представление о неоднородности всех моральных требований с точки зрения их назначения. При этом нравственные требования не представляли собой совершенно иную систему социальных регуляторов. Анализ научной литературы в сфере философии, социологии и права позволяет выделить три основных подхода к разграничению значения понятий морали и нравственности.

В соответствии с первым подходом предложено выделять среди моральных норм ряд требований, которыми необходимо руководствоваться для достижения высших благ в перспективе развития общества. Такие требования получили название нравственных. Так, Г. Гегель в работе «Философия права»12 разделил значение понятий морали и нравственности, обозначив последнюю как завершающий этап развития объективного духа от абстрактного права и морали13. При этом, говоря о нравственности, Гегель имел в виду семью, государство и гражданское общество, то есть те ценности, к становлению которых должен стремиться человек.

Второй подход предполагает, что критерием разграничения морали от нравственности является мера должного поведения человека. О нравственности говорят как о системе правил, с которыми человек должен постоянно соотносить свое поведение с целью достижения идеала, совершенства. Так, в морали выделяют две плоскости, два измерения: фактическое поведение людей (собственно мораль), с одной стороны; и нормы, оценочные представления, общепринятые в обществе и образующие кодекс должного поведения (нравственность)14.

В рамках третьего подхода на первое место поставлены интересы личности, а не государства. На основании этого в основу разграничения значения понятий морали и нравственности заложена идея о роли морали и нравственности в жизни отдельной личности. Предполагается, что с точки зрения догматики развития общества, систематизированного изложения основ общественного развития, преимущественное внимание должно быть обращено на нравственность, сосредоточенную на таких началах, как справедливость, добро, правда, равенство и др. В то же время при нацеленности на рассмотрение автономной личности с ее внутренним миром на первый план выступает мораль, которая переводит философские обсуждения о нравственности на уровень реальной обыденности, на уровень конкретных, повседневных ситуаций. Подобного рода концептуальное различие между категориями морали и нравственности подробно описано в работе С. С. Алексеева «Философия права»15. По мнению С. С. Алексеева, нравственность можно обозначить как уровень морали (в смысле как часть и целое, но не как более и менее важное для общества), который представляет собой совокупность категоричных, императивных требований и выступает ядром морали16. Таким образом, нравственность представляет собой уровень морали, отражающий безусловные требования регулирования общественных отношений.

С точки зрения философского анализа, мораль и нравственность представляют собой совокупность этических требований. Так, под моралью понимается совокупность объективных требований к поведению человека — «совокупность правил и норм поведения, которыми человек руководствуется в своей жизни»17, «понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, сознательное и свободное создание»18. А под нравственностью — субъективная оценка происходящего — «оценка человеческого поведения с точки зрения соблюдения установленных норм, правил и моральных ценностей»19, «мир личностных и субъективных оценок всего происходящего, в том числе, а, может быть, и в первую очередь, самого себя»20.

Однако приведенные культурно — исторические и философские определения категорий морали и нравственности позволяют выделить лишь их структурные характеристики, что не дает однозначного ответа на вопросы, в чем именно различие между данными категориями и какое значение это имеет для правового регулирования общественных отношений. Мораль и нравственность являются ценностями, но сами по себе не выступают регуляторами общественных отношений. Правильнее было бы говорить, что регуляторами общественных отношений выступают нормы морали и нравственности. Такие нормы принято называть этическими21. Следовательно, для изучения регулирования общественных отношений важно определить сущностные характеристики норм морали и нравственности и установить, каким образом данные нормы оказывают влияние на правовое регулирование общественных отношений. С этой целью в следующем параграфе будет предпринята попытка выявить сущностные характеристики норм морали и нравственности.

§ 2. Понятие и соотношение моральных норм и нравственных принципов как социальныхрегуляторов

О специфике норм морали и нравственности, нельзя судить без определения их места и роли в системе иных социальных норм. Социальные нормы — это общепризнанные или, по крайней мере, достаточно распространенные правила взаимоотношений людей. Социальные нормы отражают закономерности общественного развития, но сами таковыми не являются. Они привносятся в жизнь самими людьми, обществом. Следовательно, процесс формирования социальных норм является субъективным.

Наряду с социальными нормами, опосредующими отношения между людьми (субъект — субъектные отношения), принято выделять и технические нормы, регулирующие отношения, в которых на одной стороне находится внешняя природа, техника и производство (субъект — объектные отношения). Несмотря на то, что социальные и технические нормы регулируют отношения, где всегда присутствует человек, они отличаются по следующим основаниям: по предмету регулирования, (при этом технические нормы нельзя отождествлять с объективно существующими, устойчивыми и постоянно повторяющимися законами природы); по содержанию; по способам фиксации; по степени общности; по степени формальной определенности и др.22

В связи с многообразием самих общественных отношений, разнообразны и социальные нормы. В социологии социальные нормы классифицируются по различным основаниям на соответствующие виды, классы, группы. Например, на элементарные и сложные, интенсивные и экстенсивные, прогрессивные и регрессивные, «живые» и «мертвые», функционирующие и нефункционирующие и т. д.23 Н. И. Матузов среди социальных норм выделял следующие: 1) правовые; 2) моральные; 3) политические; 4) эстетические; 5) религиозные; 6) семейные; 7) корпоративные; 8) обычаев, традиций, привычек; 9) деловые обыкновения; 10) правила этикета, приличия24. Для юридической науки нехарактерна столь богатая и исчерпывающая классификация. Многие юристы, проводя исследования социальных норм, противопоставляют все нормы, по традиции, на правовые нормы и нормы морали25. Отдельные авторы выделяли среди правовых или моральных норм подвиды норм и придавали им самостоятельное значение, допуская при этом смешение формы и содержания. Так, С. И. Вильнянский писал, что социальные нормы включают в себя: 1) правовые нормы; 2) нормы морали; 3) нормы культуры (нравы)26. А. Ф. Шебанов предлагал классифицировать социальные нормы на: 1) нормы права; 2) обычаи; 3) нормы нравственности27.

Историей противостояния различных классификаций социальных норм не стала выработка единого подхода к этому вопросу. На сегодняшний день среди социальных норм можно выделить те, которые так или иначе признаются всеми исследователями данного вопроса (правовые, моральные, религиозные и корпоративные); и те, по поводу существования которых среди ученых не сложилось единого мнения (эстетические, культурные, семейные, организационные и т. д.).

В данной работе мы не будем вступать в дискуссию по поводу обоснованности выделения всех обозначенных видов социальных норм. Следует отметить, что при правовом регулировании общественных отношений важная роль принадлежит таким неправовым регуляторам как этические нормы, то есть нормы морали и нравственности. Несмотря на то, что в философии и культурологии нормы морали и нравственности часто используются как синонимы, в рамках правового регулирования общественных отношений они имеют различное функциональное назначение. Нормы нравственности определяют основные идеи, общие начала правового регулирования общественных отношений и, по сути, являются принципами, которые лежат в основе правового регулирования общественных отношений. Нормы нравственности распространяют свое действие на неограниченный круг субъектов общественных отношений и на все без исключения сферы общественных отношений. В то время как нормы морали представляют собой строго определенные правила поведения субъектов общественных отношений, которые применяются при правовом регулировании общественных отношений. В отличие от норм нравственности, нормы морали действуют только в тех сферах общественных отношений, в которых они изначально появились, и распространяются только на субъектов в рамках данной сферы общественных отношений.

Различное функциональное назначение норм морали и норм нравственности по отношению к правовому регулированию общественных отношений позволяет нам употреблять вместо них такие устоявшиеся категории, как «моральные нормы» и «нравственные принципы». Такую замену можно признать достаточно условной и применяемой только с целью показать основное, существенное различие между данными категориями. При этом категории «моральные нормы» и «нравственные принципы» являются взаимосвязанными, поскольку в основе формирования моральных норм всегда находятся или, по крайней мере, должны находиться нравственные принципы. Указанные формулировки будут использоваться далее в настоящей работе.

Говорить об особенностях моральных норм и нравственных принципов по отношению к правовому регулированию общественных отношений крайне важно в силу следующего.

Во-первых, при регулировании общественных отношений необходимо понимать, какие основные идеи должны быть реализованы данным регулированием. То есть, какие установки и требования являются первичными и императивными и не могут быть проигнорированы ни при каких условиях, а какие из них имеют актуальность и значение только в определенной сфере общественных отношений и, следовательно, могут не приниматься во внимание в другой сфере. Другими словами, важно определить приоритет ценностных установок и требований, а также установить их значимость для регулирования той или иной сферы общественных отношений. Во-вторых, в случае отсутствия норм, регулирующих ту или иную группу общественных отношений, необходимо знать, какими принципами и идеями можно руководствоваться при регулировании данной группы общественных отношений с целью удовлетворения общественных потребностей, поддержания баланса интересов общества и индивида.

Несмотря на единую с моральными нормами природу происхождения, нравственные принципы отличаются от моральных норм по ряду критериев, главным из которых, как уже говорилось, является их функциональное назначение. Поэтому далее будут рассмотрены сущностные характеристики моральных норм и нравственных принципов, которые, с одной стороны, позволяют говорить о них как о социальных регуляторах, с другой стороны — обосновывают их специфику по отношению к правовому регулированию общественных отношений.

Прежде всего, моральные нормы и нравственные принципы объединяет то, что они являются социальными регуляторами. Вне практики и вне поведения мораль и нравственность остаются лишь потенциально значимыми феноменами, не имеющими реального значения для общественных отношений. Именно в регулировании общественных отношений, в осуществлении регулятивной функции видится основное назначение моральных норм и нравственных принципов. Моральные нормы и нравственные принципы реализуют регулятивную функцию на уровне обыденного эмпирического сознания, оказывая влияние на человека преимущественно изнутри, через его сознание и духовный мир, используя его духовные стимулы и общественное мнение. Во-вторых, для моральных норм и нравственных принципов нехарактерно объективированное выражение требований, они «хранятся» в сознании людей и так передаются из поколения в поколение (за исключением случаев, когда нравственные требования становятся главными религиозными постулатами и находят закрепление в религиозных канонах). В-третьих, моральные нормы и нравственные принципы определяют поведение человека через долженствование и обязывание, возложение на него ответственности. При этом долженствование обосновывается существованием таких антонимичных пар, как добро и зло, правда и ложь, эгоизм и альтруизм и т. д. Такое представление о морали и нравственности является исторически первым, относительным и динамичным, поскольку общественное развитие естественным образом связано с пересмотром моральных и нравственных ценностей путем разрешения указанных противоположностей.

Еще одним признаком, объединяющим моральные нормы и нравственные принципы, является то, что они выполняют аксиологическую функцию в обществе, то есть направлены на культивирование в человеке духовных и социальных качеств. Человек должен осознавать, что такие понятия, как добро, правда, справедливость являются ценностями, то есть понятиями, положительно влияющими на развитие общества. Параллельно с этим должно формироваться понятие, что зло и ложь являются отрицательными явлениями, даже, несмотря на возможность получения от них выгоды или пользы для отдельного человека. В этом проявляется ценностный признак морали и нравственности. Духовный уровень развития человека, в свою очередь, определяет социальный уровень его развития. А совокупность социальных качеств определяет уровень морали и нравственности в развитии всего общества.

Из представленных рассуждений следует вывод, что моральные нормы и нравственные принципы представляют собой основанные на представлениях о добре и зле и не имеющие объективированного выражения требования к поведению субъектов общественных отношений. Основное назначение данных требований проявляется в том, что они призваны урегулировать общественные отношения и выполнять аксиологическую функцию в обществе.

В отличие от моральных норм и нравственных принципов, внешним регулятором общественных отношений можно назвать право, которое призвано регулировать поведение людей посредством принимаемых специальными субъектами норм. Правовые нормы представляют собой институционный механизм регулирования поведения людей, имеющий объективированное выражение и выступающий в развитом обществе как писаное право. Правовые нормы регулируют общественные отношения, в большей мере, через управомачивание субъектов, наделение их субъективными правами и возможностями; при этом правовым нормам безразлично, основаны ли такие права на представлениях о добре и зле. Данные нормы опосредуют общественные отношения, имеющие большую значимость для общества и государства, а также общественные отношения, в которых важны не только права и интересы отдельных лиц, но и баланс прав и интересов всех участников отношений.

Вместе с тем, как уже отмечалось, моральные нормы и нравственные принципы имеют специфику по отношению к правовому регулированию общественных отношений. В первую очередь это связано с их различным функциональным назначением. Моральные нормы становятся регулятором поведения человека, который ежедневно в процессе своей деятельности должен делать свой самостоятельный выбор в конкретных жизненных ситуациях. С учетом моральных норм принимаются конкретные нормы права, правила поведения субъектов в определенных сферах деятельности. Например, аморальным считается поведение педагогического работника, осуществляющего психологическое насилие в отношении воспитанников. При этом необходимо, чтобы мораль всегда ориентировалась на высоту нравственного начала, иначе, в отрыве от нравственности, она становится категорией, не имеющей смысла. Следовательно, в основе принятия моральных норм должны лежать нравственные принципы. Нравственные принципы, в свою очередь, призваны определить основные идеи, общие начала регулирования всех общественных отношений. Без установления принципов регулирования невозможно было бы установить конкретные правила и нормы, а также понять, когда эти правила и нормы нуждаются в изменении или отмене. Так, нравственный принцип гуманизма контексте права приобретает вид гарантий социально незащищенных категорий работников, например, беременных женщин.

Во-вторых, моральные нормы формируются при определенных обстоятельствах, заранее заданных условиях, которые становятся для человека особенно важными и актуальными. Говоря о морали в сфере общественных отношений, мы всегда рассматриваем данную категорию не в отрыве от других жизненных явлений, а по отношению к ­какому-то из них. Например, мораль рабовладельческого общества, подростковая мораль, мораль детей по отношению к родителям, мораль в сфере государственной службы и т. д. Поэтому моральные нормы всегда относительны, обусловлены определенной сферой общественных отношений и могут иметь значение только в условиях того явления, в котором они сформировались. В других условиях либо сами обстоятельства, которые стали причиной их формирования, теряют значение, либо такие обстоятельства вообще перестают существовать. Так, моральные нормы о врачебной тайне в сфере медицинской деятельности перестают быть актуальными в сфере педагогической деятельности и т. д.

Нравственные принципы, напротив, всегда выступают безусловным регулятором общественных отношений. Они не обусловлены ни социальным положением индивида, ни сферой его ежедневной деятельности, они универсальны по отношению к любым ситуациям. Например, нравственная заповедь «не делай зла» должна соблюдаться во всех сферах человеческой деятельности. Она может находить свое отражение, например, в моральном требовании «не навреди» в сфере медицинской деятельности.

В-третьих, моральные нормы и нравственные принципы отличаются по источнику формирования. Так, источником моральных норм всегда выступает человек, который сам для себя определяет, что является для него благом, добром и что отражает его личную свободу. Указанные ценности индивидуальны. Нормы каждого должны формироваться на основании собственного приобретенного опыта, а не заранее данных в обществе установок. То, что кажется моральным одному, может не быть таковым для другого. Абсолютно свободным человек может быть только в сфере духа, в том, как человек ощущает себя в мире и мир в себе. Внутренняя свобода человека не может быть ограничена никем извне. И именно в таком, духовно свободном человеке, могут и должны формироваться моральные ценности и нормы. Возможность считать источником моральных норм самого человека в рамках субъектноцентрического взгляда на мораль, была определена представителям социальной школы, Э. Фроммом, который считал, что жизнь человека должна быть направлена не на приспособление к окружающей культуре, а на оптимальное развитие его способностей и задатков, на решение его моральных проблем, поскольку именно человек является единственным существом, наделенным совестью28. То есть человек должен сам для себя стать мерой своего поведения, своей свободы. Поскольку источником моральных норм всегда выступает сам человек, соотнося свое поведение только со своими личными переживаниями и установками, следовательно, моральные нормы направлены, в первую очередь, на обеспечение его собственных потребностей. Таким образом, можно сделать вывод о том, что моральные нормы призваны обосновать и обеспечить права и интересы отдельного человека. Например, моральные нормы о врачебной тайне обеспечивают интересы отдельного пациента не распространять информацию об имеющемся у него заболевании.

В отличие от моральных норм, источником формирования нравственных принципов является общественный интерес, общественное благо. Нравственные принципы подразумевают отражение в человеке не только его внутренней свободы. Деятельность человека должна соотноситься с правами и интересами других лиц и общества в целом. Поэтому нравственность должна обосновывать не столько права и интересы человека, сколько его обязанности и основания долженствования. Источником социальных норм не может быть только желание индивида, иначе это привело бы к ограничению свободы других людей. По словам Гегеля, «подобное погружение в индивидуальную особенность не ведет к установлению объективного критерия добра и зла. Оно ведет к полному исчезновению прекрасной и моральной жизни, превращает ее в совокупность вожделений…»29. Обращение к интересам отдельного человека не способствует удовлетворению интересов и потребностей ни других людей, ни общества в целом, ни поддержанию сложившихся правил. Таким образом, источником формирования нравственных принципов всегда выступают общественные потребности, поскольку в целях урегулирования общественных отношений интересы социума должны иметь приоритет над интересами отдельной личности. При этом, принимая авторитет ­каких-либо правил и норм, личность с ее интересами всегда уходит на второй план. Если считать неразглашение врачебной тайны моральным требованием для работников, то нравственно обусловлено было бы считать оправданной меру постановки на учет и изоляцию от общества больных, представляющих опасность для здоровья и жизни окружающих (например, туберкулезных больных). Признание безнравственным применение принудительного труда не означает безнравственным привлечение к работе без согласия работника в случае введения чрезвычайного или военного положения; в случае выполнения работы, обусловленной законодательством о воинской обязанности и военной службе или заменяющей ее альтернативной гражданской службе; работы в условиях чрезвычайных обстоятельств, ставящих под угрозу жизнь или нормальные жизненные условия всего населения или его части; работы, выполняемую вследствие вступившего в законную силу приговора суда под надзором государственных органов.

Вопрос о соотношении свободы личности и сложившейся системы общественных отношений был решен еще И. Кантом в формулировке: «поступай только согласно той максиме, относительно которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»30. Этот категорический императив Канта, основанный на духовных традициях основных религиозных конфессий, объясняет регулятивную сущность нравственности. Другими словами, функциональная направленность нравственности через регулирование отношений между людьми означает удовлетворение потребностей индивида без ограничения общественных благ.

Еще один сущностный признак нравственных принципов, отличающих их от моральных норм, можно выявить при соотношении моральных норм и нравственных принципов с таким социальным регулятором, как право. С одной стороны, моральные нормы и нравственные принципы должны дополнять право там, где правовые нормы еще не выработаны, или даже служить поводом для применения правовых норм31. Да и сама практика реализации положений нормативных актов должна основываться на требованиях нравственных принципов. Прежде всего, это относится к положениям, имеющим оценочный характер, которые могут приобрести фактическую определенность и юридическое значение только на основе нравственных оценок. С другой стороны, при принятии правовых норм и при их реализации нравственные требования должны иметь приоритетное значение, поскольку именно они представляют собой основополагающие, императивные правила, не обусловленные конкретными условиями и причинами. Как уже говорилось, нравственные принципы задают идеи, определяют вектор регулирования общественных отношений. На основании универсальных нравственных заповедей появляются моральные нормы, относящиеся к конкретным социальным группам или сферам деятельности и устанавливающие определенные правила поведения людей. Следовательно, в правотворческой, а также в правоприменительной и правоисполнительной деятельности должны учитываться, в первую очередь, нравственные принципы как базовые, непреходящие ценности, а затем уже моральные нормы, присущие соответствующей сфере деятельности или социальной группе. Как представляется, в этом проявляется различное иерархическое положение моральных норм и нравственных принципов в системе социальных регуляторов. Применительно к трудовым отношениям данный вывод основывается на следующем.

В случае отсутствия правовых норм, регулирующих ту или иную сферу трудовых отношений или возникновения коллизии между такими нормами, правоприменитель должен руководствоваться в своей деятельности общими принципами трудового права, основанными на нравственных началах. При регулировании трудовых отношений элементарные, категоричные требования нравственности превалируют над требованиями морали, которые имеют более частный, ситуативный характер. Например, нравственный принцип гуманизма, который находит свое отражение в установлении гарантий социально незащищенных категорий работников, должен иметь приоритетное значение над принципом недопустимости злоупотребления правом со стороны работника. В пункте 27 Постановления Пленума Верховного суда Российской Федерации от 17 марта 2004 года № 2 «О применении судами Российской Федерации Трудового кодекса Российской Федерации»32 установлен юридический запрет на злоупотребление правом, в том числе со стороны работников. В частности, недопустимо сокрытие работником временной нетрудоспособности в период его увольнения с работы. При установлении судом факта злоупотребления работником правом суд может отказать в удовлетворении его иска о восстановлении на работе (изменив при этом по просьбе работника, уволенного в период временной нетрудоспособности, дату увольнения), поскольку в указанном случае работодатель не должен отвечать за неблагоприятные последствия, наступившие вследствие недобросовестных действий со стороны работника.

В то же время не будет считаться злоупотреблением правом сокрытие от работодателя факта беременности работницы. Идея защиты беременных женщин и женщин, имеющих детей, провозглашенная государством в соответствии с нравственным принципом гуманизма, находит реализацию на уровне трудовых прав работников и является приоритетной по отношению к запрету злоупотребления правом. Так, пункт 25 Постановления Пленума Верховного суда Российской Федерации от 28 января 2014 года № 1 «О применении законодательства, регулирующего труд женщин, лиц с семейными обязанностями и несовершеннолетних»33, устанавливающий запрет расторгать с беременными женщинами трудовой договор по инициативе работодателя, за исключением случаев ликвидации организации либо прекращения деятельности индивидуальным предпринимателем, является реализацией нравственного принципа гуманизма. При этом данный запрет на расторжение трудового договора имеет приоритет над запретом злоупотребления правом, поскольку он действует даже в случаях, когда у работодателя отсутствовали сведения о беременности женщины до принятия решения о расторжении трудового договора.

Другими словами, нравственный принцип гуманизма, воплощенный в трудоправ

...