Основное содержание и значение
1. Разделение наук и определение первой философии (Главы 1—3)
Аристотель начинает с повторения и уточнения классификации наук, которую он вводил ранее:
· Практические (искусство, этика, политика) — цель — деятельность.
· Творческие (поэтика, ремесла) — цель — создание продукта.
· Теоретические (познание ради самого познания) — цель — истина.
Теоретические науки, в свою очередь, делятся на три вида:
· Физика (вторая философия) — изучает сущее, которое способно двигаться и существует отдельно (т.е. природные вещи).
· Математика — изучает сущее как неподвижное, но не существующее отдельно (т.е. абстракции, которые мысленно отделяются от материи).
· Первая философия (метафизика) — изучает сущее как неподвижное и существующее отдельно.
Это самое известное и цитируемое определение из книги Ε.
«…Есть некоторая наука, [которая] исследует сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Она не тождественна ни одной из так называемых частных наук, поскольку ни одна из них не занимается сущим как таковым вообще: все они, отделяя себе некоторую часть его, исследуют то, что присуще этой части…»
(Аристотель. «Метафизика». Книга IV (Γ), 1, 1003a 21–26)
Цитата на древнегреческом языке (оригинал):
«ἔστιν ἐπιστήμη τις ἣ θεωρεῖ τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὰ τούτῳ ὑπάρχοντα καθ» αὑτό. αὕτη δ» ἐστὶν οὐδεμιᾷ τῶν ἐν μέρει λεγομένων ἡ αὐτή· οὐδεμία γὰρ τῶν ἄλλων ἐπισκοπεῖ καθόλου περὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὄν, ἀλλὰ μέρος αὐτοῦ τι ἀποτεμόμεναι περὶ τούτου θεωροῦσι τὸ συμβεβηκός…»
(Aristotelis Metaphysica. Book IV (Γ), 1, 1003a 21–26)
Примечание: Существуют небольшие вариации в редакциях греческого текста и, соответственно, в переводах. Приведенный вариант является каноническим и соответствует критическому изданию В. Кристова (Wilhelm Christ).
Первая философия — это наука о первых началах и причинах всего сущего, о том, что существует независимо и неизменно.
Цитата из первоисточника:
«Если не существует никакой иной сущности, помимо тех, что образованы природой, то физика была бы первой наукой. Но если существует некая неподвижная сущность, то она первее [природной], и тогда первая философия [будет наукой] о ней; и поскольку она первая, она универсальна. И именно ей [надлежит] изучать сущее как таковое — что оно есть, и то, что присуще сущему как таковому».
(Аристотель. «Метафизика». Книга VI (E), 1, 1026a 27–32)
Цитата на древнегреческом языке (оригинал):
«εἰ μὲν οὖν μή ἐστι τις ἑτέρα οὐσία παρὰ τὰς φύσει συνεστηκυίας, ἡ φυσικὴ ἂν εἴη πρώτη ἐπιστήμη· εἰ δέ ἐστι τις οὐσία ἀκίνητος, αὕτη προτέρα καὶ φιλοσοφία πρώτη, καὶ καθόλου οὕτως ὅτι πρώτη· καὶ περὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὄν ταύτης ἂν εἴη θεωρῆσαι, καὶ τί ἐστι καὶ τὰ ὑπάρχοντα ᾗ ὄν.»
(Aristotelis Metaphysica. Book VI (E), 1, 1026a 27–32)
Это цитата из более ранней книги, но в Ε она получает свое окончательное оформление и уточнение.
В книге Ε он конкретизирует: «…Если нет никакой другой сущности, кроме возникших от природы, то физика была бы первой наукой; если же есть некая неподвижная сущность, то она первее и философия первая — она универсальная [наука] именно таким образом, и ей [надлежит] исследовать сущее как таковое…» (Аристотель. Метафизика. Кн. VI (Ε), 1, 1026a 27—31).
Значение этого разделения: Аристотель четко отграничивает предмет метафизики от предмета других наук. Это не просто абстрактное рассуждение, а создание «рабочего поля» для исследования высших причин — Бога, Ума, субстанции (ousia), которым и посвящены последующие книги.
2. Учение о четырех видах причинности и «случайного» (Глава 4)
Это, возможно, самая влиятельная часть книги. Аристотель утверждает, что всякое «почему» (т.е. всякое объяснение) сводится к одному из четырех видов причин:
1. Суть бытия (формальная причина) — что есть вещь? (Логическая структура, эйдос).
2. Материя/субстрат (материальная причина) — из чего вещь? (Медь статуи).
3. Источник движения (движущая/производящая причина) — откуда начало движения? (Искусство ваятеля).
4. «Ради чего» (целевая причина) — цель, благо. (Завершение статуи, ради которого все делалось).
Аристотель настаивает, что в метафизике (науке о неизменном) последние две причины часто совпадают: то, ради чего существует нечто (цель) и является источником его бытия (движущая причина). Это ключевой момент для его теологии в книге Λ (Лямбда), где Ум (Бог) является и конечной целью всего мироздания, и перводвигателем.
Цитата из первоисточника: «…Так как „быть“ имеет несколько значений, следует сказать, что всё [возникает] 1) из одноименного [случайного] … 2) из того, что содержится [в вещи] в возможности, а действительность вызывает человек действительный… 3) как из меди [возникает] статуя… 4) как из предшествующего [возникает] последующее… 5) как из частей [возникает] форма… Все эти причины сводятся к четырем, очевиднейшим образом. Ибо „из чего“ как материя… „откуда начало движения“, „что“ и „ради чего“ — одно и то же…» (Аристотель. Метафизика. Кн. VII (Z), 7, 1032a 13 — 1032b 10). (Примечание: Это цитата из Z, где он развивает идеи Ε, но корни учения — именно в Ε, 4).
Значение этого учения: Аристотель предоставляет универсальный инструмент для анализа любой вещи с точки зрения ее причин. Это методологический ключ, которым он будет пользоваться в книге Z (самой важной книге о сущности) для анализа того, что же является первоначалом и высшей причиной всего сущего — материя, форма или составное из них.
