Читать бесплатно онлайн книгу Богатый как бог: 12 финансовых уроков из священных текстов Индии
Девдатт Паттанаик
Богатый как бог
12 финансовых уроков из священных текстов Индии
Посвящается всем, кто ждет прихода
Лакшми в свой дом
© Д. Дворцова, перевод на русский язык, 2026
© А. Марчук, обложка, 2026 © Д. Паттанаик, иллюстрации, 2026
© Harpreet Chhachhia, (हरप्रीत सिंग छाछिया), фотография на обложку, 2026
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026
Введение
Что я узнал о деньгах и торговле из вед и пуран
В Индии поклоняются Лакшми, богине благополучия и изобилия. Ее имя часто встречается в ведах и пуранах[1].
Ведам более трех тысяч лет, а пуранам почти две тысячи. Вместе они представляют собой главный источник знания в индуизме.
В ведах Лакшми именуют «Шри». В ведических гимнах ее призывают, чтобы попросить побольше зерна, золота, коров, лошадей, самых разных земных благ: достатка, рождения детей, известности и славы.
В пуранах она неуловимая богиня, добиться внимания которой желали дэвы, асуры, якши и ракшасы[2]. Избранником Лакшми стал Вишну. Ее появление считают добрым знаком (шубх, мангала – благоприятный, счастливый), потому что в ее присутствии мы чувствуем себя будто в раю – Сварге. Ее уход считают недобрым знаком (ашубх, амангала – неблагоприятный, несчастливый), потому что без нее мы оказываемся в нищете, погрязаем в долгах и чувствуем себя будто в аду – Нараке, – теряя надежду на спасение.
В индийских храмах изображения богов украшают золотом и драгоценными камнями.
В бесконечных мифах скрыта вечная истина.
Кому дано увидеть все?
У Варуны тысяча очей,
У Индры – сотня,
У нас же – всего два.
В ритуалах мы используем наполненные едой горшки, символизирующие изобилие. В дни праздников мы наводим порядок в доме, убираем порог цветами, рисуем отпечатки ног Лакшми, направленные ко входу, а на закате зажигаем фонари, чтобы она точно знала, куда ей нужно прийти. Это всеми любимая и желанная богиня.
Однако часто родственники, друзья и даже гуру говорят нам, что нельзя слишком много думать о деньгах и что неправильно отождествлять с ними Лакшми, ведь она существует в духовном мире, а деньги – в материальном. Если придет Лакшми, то уйдет Сарасвати, богиня мудрости и знания.
Слово «коммерческий» часто используют как ругательное. Предпринимателей, бизнесменов и торговцев считают мошенниками и смотрят на них с подозрением. Почему?
Откуда берется это пренебрежительное отношение к деньгам (Лакшми-нинда – порицание Лакшми)? Почему мы выгоняем Лакшми из Индии вместо того, чтобы радушно пригласить ее в свою жизнь?
Я понял, что люди скрывают или упускают из виду некоторые идеи индийских писаний, игнорируют их. Поэтому я решил вновь изучить истории о Лакшми, представленные в ведах и пуранах. Со временем я понял, что индуизм может многое рассказать нам об экономике (артха-шастра[3]– наука о богатстве) как на индивидуальном (сва-дхарма – личная обязанность), так и на социальном уровне (радж-дхарма – обязанность правителя).
Меня осенило: нужно воспринимать не буквальный смысл (шабда-артха), а метафорический (бхава-артха). Когда мы называем Индию землей золотых воробьев (соне ки чидия), мы не имеем в виду, что здесь живут птицы с крыльями из драгоценного металла. Речь о том, что в древности Индия была богатой страной, экспортирующей ткани и специи в разные уголки мира, в том числе в Рим, в обмен на золото.
Символ – это сосуд, а смысл – это вода, наполняющая его. Если мы отыщем смысл символов, которые встречаем в ведах и пуранах, то сможем узнать многое о деньгах и о том, как разбогатеть:
► Лакшми считается неугомонной, деятельной богиней (чанчал), это означает, что деньги приобретают ценность, только когда их пускают в оборот, а не держат под замком. Те, кто пытается поймать и запереть Лакшми, получают не счастливое процветание (шубхлабх), а одну лишь прибыль (лабх), не приносящую счастья.
► Концепция свободы (мокша) связана с возвращением долга (хринн).
► Обмен (яджна), фундаментальный концепт экономики, – это краеугольный камень дхармы (управления).
► Благотворительность, которая ставит получателя в зависимое положение (бхикша), порицается, а благотворительность, которая делает получателя независимым (даан), поощряется.
► Богатство следует рассматривать и как плод (пхала), которым надлежит наслаждаться в настоящем, и как семя (биджа), которое надлежит инвестировать в будущее.
► Притху был первым земным царем, который считал, что земля подобна корове (го-мата), а задача правителя – быть ее пастухом (го-пала). Поэтому землю и называют Притхиви. Отдавать коров (го-даан) означает получать у земли средства для существования. Следовательно, убийство коров (го-хатья) означает уничтожение средств к существованию через уничтожение земли.
► Лакшми (богатство) и Сарасвати (мудрость) будут спорить, пока мы не откроем для себя Видья-Лакшми (знание об обращении богатства).
Эта книга появилась как итог двадцатилетних исследований и включает в себя знания, которые я собрал, написав и опубликовав более пятидесяти книг и более тысячи статей о мифологии.
Слова «мифология» и «миф» отталкивают людей, которые разделяют характерное для Британии XIX века понимание мифа (поклонение многим богам) и религии (поклонение единому богу). В XXI веке мифология – это правда народа и культуры, воплощенная в историях, символах и ритуалах.
Мифология способна рассказывать о множестве богов (политеизме), едином боге (монотеизме) или об отсутствии бога (атеизме).
Веды и пураны преподносят нам истины индуизма в виде символов, историй и ритуалов. Это и не вымысел (то, что ни для кого не истина), и не факт (то, что является истиной для всех без исключения). Это миф – истина для некоторых. У разных людей – разные истины. Когда мы уважаем истины других людей, они уважают наши. Когда мы не уважаем чужие истины, наши тоже никто не уважает. В индуизме истина не постоянна и не статична. Мы все время переходим от ограниченной истины (митхья) к безграничной (сатья).
Я применил в своей жизни идеи, связанные с Лакшми, и получил от этого огромную пользу. Я смог много заработать, накопить и инвестировать. И многим насладиться и поделиться.
Я узнал, что такое богатство: это значит оплачивать все счета, возвращать все долги, а также делиться богатством с другими, чтобы делать их более независимыми и надежными.
Это мои истины, основанные на чтении вед и пуран. Я не утверждаю, что они единственно верные. Мои собственные истины расширяются, когда я перечитываю эти древние источники мудрости. Пусть моя истина поможет расширить вашу. И всегда помните:
В бесконечных мифах скрыта вечная истина.
Варуна – один из древнейших ведических богов, блюститель космического и нравственного законов, хранитель справедливости, а также бог мировых вод. – Прим. ред.
Шастра в переводе с санскрита – наука, учебник; арт-ха – богатство, материальные ценности. Существует трактат под названием «Артхашастра» – фундаментальное руководство в сфере политического и экономического управления, датируется IV в. до н. э. – Прим. ред.
Индра – повелитель небесного царства, громовержец, покровитель воинов и царей. Предводитель богов в битвах с асурами. – Прим. ред.
Дэвы в индуизме – могущественные высшие божества, поддерживающие порядок и гармонию в мире. Асуры – духи, демонические существа, обычно противостоящие богам. Якши – мифические существа, божества низшего разряда, хранители природных сокровищ; иногда могут быть вовлечены в действия злых сил. Ракшасы – злые духи, демоны, оборотни. – Прим. ред.
Веды – древнейший памятник индийской литературы, источник священного знания, составляют канон индуизма. Пураны – более поздние тексты в основном мифологического содержания, которые изначально представляли собой особый жанр устной поэзии. – Прим. ред.
I
Нормально ли стремиться к богатству?
Аннапурна о голоде
Разбогатеть – значит стремиться к Лакшми. Лакшми – это дхан (деньги), дханья (еда), сампатти (имущество). Однако индусы поклоняются и Шиве[6], который известен как разрушитель. Разве Шива не уничтожает Лакшми?
Не совсем. Шива уничтожает голод – тягу к Лакшми. Откуда нам это известно? Мы слышали историю о том, как Шива открыл третий глаз и уничтожил Каму.
Кама известен как бог сексуальных желаний. Однако он отвечает не только за эту сферу. Кама – бог голода, бог всех потребностей и влечений, всех стремлений и амбиций. Кама порождает в нас зависть к тем, у кого есть что-то, чего нет у нас. Он дарует нам решимость завладеть желаемым. Также он разжигает в нас досаду, когда мы не получаем то, чего хотим. Когда Кама ранит нас своими стрелами, мы теряем сдержанность и хотим все больше, и больше, и больше. Потому Кама также известен как Манматха – волнующий умы, тот, кто лишает нас разума.
После того как Кама обратился в пепел, Шива намазал этим пеплом тело, поднялся на каменную гору Клайлас и закрыл глаза. Он был лишен голода, желаний, мечт, алчности, амбиций. Он погрузился в состояние спокойной медитации, или ананд. С горы (парват), на которой сидел Шива, пришла богиня, известная как Парвати[7], а также Ума и Гаури. Она предложила Шиве еды и попросила на ней жениться. Но Шива не стал есть и жениться отказался. «Я не голоден, а потому не нуждаюсь в пище. Мне не нужна семья. Я спокоен».
«Ты разрушитель», – напомнила ему Парвати и исчезла. Шива не понял, что она имела в виду.
Вскоре пространство вокруг Шивы наполнилось плачем, стенаниями и завываниями. Звуки становились все громче, нарушая его покой.
Шива открыл глаза и увидел, что его окружают пишачи – призраки, бестелесные духи. Пишачи также известны как ганы – последователи Шивы, его свита. «Накорми нас. Мы хотим есть», – стонали они. Шива огляделся и не увидел в мире ничего живого. После того как Кама исчез, голода больше не существовало. Растения не отращивали ни листьев, чтобы поймать солнечный свет, ни корней, чтобы получить воду. Олени перестали пастись. Тигры перестали охотиться. Люди прекратили заниматься земледелием, скотоводством, производством тканей, торговлей, перестали строить города и деревни, больше не рисовали картин и не сочиняли музыку. Без еды растения увядали, а животные истощались. Со временем все погибло. Ничто не смогло воссоздаться или возродиться. Остались только стихии – небо, ветер, скалы и реки.
Безжизненный мир. Мир, полный стенающих призраков.
Шива понял, что без голода нет и жизни. Голод создает тягу к пище. Еда (анна) превращается в плоть (анна-коша). Тело чувствует голод, потому что плоти необходима пища. У тела есть глаза, чтобы найти пищу. У тела есть ноги, чтобы дойти до пищи. У тела есть руки, чтобы поймать пищу. У тела есть рот, чтобы поглощать пищу. У тела есть разум, который помогает создавать пищу. После смерти разум остается, сохранив память о голоде в виде пишачей – призраков, желающих пищи для плоти и плоти для пищи.
Шива понял, почему Парвати назвала его разрушителем. Когда он уничтожил голод, он тем самым уничтожил и стремление к Лакшми, то есть стремление к самой жизни. Чтобы воссоздать жизнь, воссоздать мир, нужно было стремиться к Лакшми, и для этого требовался голод.
Шива объявил Парвати Мангалой – вестницей благополучия, создательницей дома и семьи. Также он назвал ее Аннапурной – богиней пропитания и изобилия. Он спустился с горы и согласился стать ее мужем. Возрадовавшись, Парвати построила кухню, а вокруг кухни возник город, ныне известный как Варанаси. Пишачи возликовали, ведь у них наконец появилась надежда.
Для жизни нужна пища. Пища – это главная потребность, цель всех живых существ. От слова «цель», или лакшми, проистекает сама идея Лакшми. Именно голод заставляет нас стремиться к ней.
Лакшми – это ресурсы, которые помогают нам выживать и процветать. Это богатство в виде растений, животных и минералов: пища, скот, золото. Сейчас мы называем Лакшми словом «деньги» и стремимся к ней так же, как растения ищут воду, олени ищут траву, а тигры ищут оленей.
Нам нужны деньги, чтобы выжить, чтобы у нас были еда, одежда и кров, удобства и предметы
