Читать бесплатно онлайн книгу  Небытие. Полная версия

автор Фарит Барашев

Оглавление

НЕБЫТИЕ

Об авторе

Ключевые идеи и вклад в философию.

Ф. Барашев (наверное в первые в истории России) по мировоззрению не является теистом и атеистом.

Почему Ф. Барашев не теист

Теизм предполагает веру в личного, трансцендентного Бога, который:

сотворил мир (креационизм);
управляет мирозданием;
может вступать в отношения с людьми (откровения, чудеса и т. д.).

Позиция Барашева прямо противоречит этому:

Отказ от креационизма. Мир не создан божественной волей, а возникает через акт языковой артикуляции — процесс именования и членения звуковых волн. Формула Барашева: «Мы говорим — следовательно, мир существует» (вместо декартовского «мыслю — следовательно, существую»). «Я мыслю следовательно я существует». Боги как «артикулярные мыслимые сущности». Религиозные понятия (Бог, рай, ад, душа) — не объективные реальности, а языковые конструкции, возникающие в процессе работы мышления и говорения. Например, библейское «Я есмь Сущий» — не метафизическая данность, а акт самоименования, порождающий определённую реальность при чтении..
Критика антропоморфного Бога. Представление о Боге как личности — продукт человеческой мысли и языка, попытка осмыслить первичное состояние (Небытие) через привычные категории.

Почему Барашев не атеист

Атеизм отрицает существование Бога и сверхъестественного, обычно опираясь на:

рационально-научный подход;
требование эмпирических доказательств;
материалистическую картину мира.

Барашев отвергает такую позицию по следующим причинам:

Не отрицание, а переосмысление. Он не утверждает «Бога нет», а показывает, что то, что люди называют Богом, возникает в акте речи и через речь. Это сдвиг фокуса с вопроса о существовании на вопрос о механизме конструирования религиозных смыслов.
Апофатический (отрицательный) подход. Подлинная реальность (или то, что религия называет Богом) находится за пределами языковых конструкций. Язык может лишь указывать на неё, но не описывать адекватно.
Первичность Небытия. Вместо противопоставления «Бог/нет Бога» вводится категория Небытия — доязыкового, дообъектного состояния, которое предшествует любым религиозным и философским концепциям.

Суть позиции Барашева: онтология языка

Его философия строится на онтологическом перевороте:

Небытие — первичное, безобразное, неартикулированное состояние (аналог «пустоты» в буддизме или «Дао» в даосизме).
Бытие — вторичный, «тварный» мир, возникающий через артикуляцию (членение звуковых волн, именование).

Ключевые следствия:

Религия как языковая практика. Образы Бога, рая/ада — не географические места, а символические поля значений, созданные языком.
Единство реальности. Нет разделения на «материальный мир» и «духовный мир»: есть единая реальность, где Бытие — проявление в Небытии, оформленное языком.
Освобождение через осознание. Истинная свобода — в понимании, что «я» и «мир» — продукты языка. За ними стоит «нетварное» состояние безобразия, не подчинённое бинарным оппозициям (жизнь/смерть, добро/зло).
Смерть не открывает дверь в «тот мир», потому что этот мир уже и есть форма Небытия, оформленная языком.

Интеллектуальные параллели

Идеи Барашева перекликаются с:

Апофатическим богословием (Бог как «не-сущее», невыразимое в понятиях).
Адвайта-ведантой (реальность едина и недвойственна, разделение на субъект/объект — иллюзия).
Постмодернизмом (конструктивный характер реальности, зависимость от языковых игр).
Гипотезой лингвистической относительности Сепира-Уорфа (язык формирует восприятие мира).

Итог: философия Барашева — не атеизм и не теизм, а радикальный онтолого-лингвистический, ауралогический-тодономический конструктивизм. Она анализирует религиозные представления как продукты языковой внутренней и внешней артикуляции, не отрицая духовный опыт, а раскрывая его лингвистические основания. Цель — показать, как язык творит мир, включая концепции Бога и веры. Барашев ставит акцент на русский язык благодаря которому он

совершил онтологический переворот, поставив категорию Небытия выше категории Бытия. Его концепция включает следующие фундаментальные положения:

Примат Небытия: Небытие — не пустота и не отсутствие, а первичное, потенциальное, неартикулированное состояние реальности.
Бытие — вторичный, «тварный» мир, возникающий в результате артикуляции (языкового членения).


Артикуляционная теория реальности: Язык как описывает мир, так и творит его через акт именования.
Первичные звуки и слова («мета-образы»: «трава», «вода») формируют базовую структуру реальности.
Эволюция языка ведёт к усложнению мышления, появлению наук, религий, культур.


Критика классической онтологии: Опровергает аристотелевскую традицию, где Бытие считается первичным.
Показывает, что бинарные оппозиции (Я/Не-Я, субъект/объект, причина/следствие) — не основа мироздания, а продукт языковой артикуляции.


Религиозно-философская позиция: Отрицает креационизм: мир создаётся не божественной волей, а человеческим языком.
Боги и религиозные образы — это «артикулированные сущности», проекции внутреннего языкового процесса.

* * *

В системе теории Российского философа Ф. Барашева «Небытие» — это не просто философская абстракция, а безобразное, нетварное состояние, «почва», на которой выстраиваетс