А истинное, изначальное Я есть безграничная свобода, чувство радикальной открытости или пустотности. «У меня есть чувства, но я не они» — поэтому я свободен от чувств. «У меня есть эмоции, но я не они» — я свободен от эмоций. «У меня есть мысли, но я не они» — я свободен от мыслей. «У меня есть тело, но я не оно» — я свободен от тела. «У меня есть ум, но я не он» — и я свободен от ума. Эта радикальная свобода, чистая пустотность, прозрачная открытость — единственный истинный Видящий, единственное подлинное Я, чистое Я ЕСТЬ, непреходящее, всевключающее, радикально всеобъемлющее. Это зеркальный ум, который с нерушимой равностностью свидетельствует все вещи, объекты и события, возникающие в его чистом безграничном сознавании, нерожденном и неумирающем Изначальном лице, которое было до того, как родились мои родители, Вселенная, само пространство-время, и определило узоры на ткани данной Вселенной. «Прежде, чем был Авраам, Я ЕСТЬ». Вот именно
Это неверно! Просто старайтесь размышлять с настолько высокого уровня сознания, насколько можете; чувствуйте наиглубочайшую любовь, на какую способны; тянитесь к наивысшей или наиглубочайшей Божественности, которую можете пережить на опыте; относитесь к другим с такой нежностью и добротой и таким глубокими состраданием и заботливым сочувствием, насколько вы способны. И если вы сколь-нибудь близко подошли к передовому краю эволюции (что, скорее всего, имеет место, если вы проявляете интерес к темам, рассматриваемым в этой книге и схожих трудах), то вы напрямую, неопосредованно и моментально будете способствовать тому, что Уайтхед называл предельным принципом вселенной, а именно творческому продвижению в новизну147. Иными словами, вы будете соучаствовать в эволюционном процессе. Добро пожаловать в свое место в истории!
предельная Истина не может быть описана при помощи каких-либо категорий (включая и само это утверждение). Любая категория, качество или характеристика имеет смысл только с точки зрения своей противоположности, но у предельной реальности таковой нет. Нагарджуна полагал, что, основываясь на концепции четырех невыразимостей, нельзя утверждать о предельной реальности: ни то, что она есть бытие; ни то, что она есть не-бытие, ни то, что она есть и то и другое; ни то, что она есть не то и не другое. Нельзя говорить уверенно ни то, что она есть Высшее Я (атман); ни то, что она есть «не-Я», или отсутствие Я (анатман, или анатта). Равно как нельзя утверждать, что она есть то и другое или не то и не другое. Предельную реальность нельзя описать ни как нечто более глубокое, или сокрытое (импликативное), ни как нечто открыто проявленное (экспликативное), ни как то и другое, ни как не то и не другое.
