Процесс накопления заслуг проходит таким образом: в начале, посредством особенной для Чод практики пхова*, сознание выносится через макушку и остается снаружи, приняв форму Дакини*. Это чистое сознание далее созерцает материальное подношение трех пиров и духовный дар дхармы. Три пира это — белый пир, где чистые составляющие тела, такие как мозг и телесные соки (за исключением крови) посредством визуализации трех слогов «ОМ» «А:" и «ХУНГ», олицетворяющих ваджрные тело, речь и ум всех Будд, трансформируются в нектар, подносимый Учителям, Йидамам*, Буддам, Дхарме и Сангхе. Красный пир, когда нечистые и грубые составляющие плоть, кровь, кости и т. п. подносятся в качестве угощения голодным духам и существам низших сфер бытия. Пестрый или разнообразный пир, здесь кожа разрубается на кусочки, которые, в свою очередь преобразовываются в те вещи, которые необходимы присутствующим на угощении гостям, как-то: дворцы-обители для Йидамов, монашеская одежда для монахов, места обитания, свита, супруги, дети, богатства, пища и т. п. После того как бестелесные духи, а эта практика главным образом направлена на них, удовлетворятся, йогин предлагает им дар Дхармы, он разъясняет им основные ее постулаты, просит их отказаться от злых помыслов и не причинять вреда другим живым существам. Затем гости провожаются в места их природного обитания. В заключение йогин памятует о том, что и дар, и дарующий, и получающий дар всего лишь наименования и существуют взаимозависимо. Это памятование специальная практика по накоплению собрания мудрости.
Слово «Чод» можно перевести с тибетского как «отсечение». Что же здесь отсекается?
Внешние галлюцинации, видения божеств и демонов происходят от внутреннего корня — концепции цепляния за «Я». Вот этот-то корень неведения и всех ошибочных представлений и отсекается в процессе практики Чод.
— Почему Будда запретил мирянам изучать Винаю — устав монашеской дисциплины? — спросил Тенгон, рассчитывая на то, что такие тонкости оборотень уж точно не знает.
— Для того чтобы у мирян развивалось уважение к монахам, и они не зарабатывали негативную карму, видя своим незрелым умом какие-нибудь несоответствия и критикуя монахов.
«Главная цель практики Чод — это с помощью медитаций формальной и в уединении — обуздать свой ум! Поэтому мы должны использовать эти виды медитаций для того, чтобы этого добиться.
Главная же цель Дхармы, как и любой другой религии — это то, что все они учат людей тому, как стать хорошим и добрым человеком».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX
Пусть наши святые Учителя не оставляют нас своей милостью и пусть они всегда освещают нам путь к совершенствам!
Любое действие, основу которого составляет неведение: алчное стремление к переживанию чувственного опыта, враждебность и тем более убийство живых существ, всегда приводит к страданию того, кто его совершает.
«В Ламриме вы пытаетесь познать пустоту через порождение Бодхичитты. В практике Чод это происходит наоборот: через воззрение, понимание и постижение пустоты вы стремитесь к порождению в себе Бодхичитты, вы стремитесь к вступлению в практику Бодхичитты, а также в практику Парамит*.»
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Тем, кто видел, как человеческое тело оживает после смерти, несравненно легче поверить, что перерождения действительно есть. Если есть будущие жизни, то смерть — это не конец, а лишь звено в цепи множества рождений. Думая об этом, люди начинают заботиться о том, чтобы в следующих жизнях обрести хорошую участь. Благодаря увиденному им легче пренебречь низменными желаниями, легче контролировать стремление к радостям и утехам, и легче следовать высокой морали.
«Сансара — это склонность искать ошибки у других».
Наропа.
«Нужно преодолевать привязанность к обыденным двойственным представлениям, узость взглядов, косность, традиционные рамки, убеждения и ограничения».
Будда Шакьямуни.
