Фанатство имеет свою культурную экономику, в которой ценностью обладают проявления преданности. «Собирая конкретные предметы, имеющие ценность в данном сообществе», фанаты накапливают капитал (McCudden 2011: 9).
Тиша Тёрк определяет фанфики как тип металепсиса, который «дестабилизирует границу между реальностью и вымыслом».
Яркий «золотисто-желтый» цвет формы Людей Икс также является «самым крупным символом социально-сконструированной еврейской… идентичности» (Greene & Peacock 2011: 93).
Железный Человек, изображенный в марвеловских фильмах, — это легкомысленный нарцисс.
Хитер Барнс описывает потенциал игры в супергероев, связанный с тем, что она внушает чувство «ответственности за свой мир» детям, которые в противном случае имели бы совсем мало власти над тем, что их окружает (Barnes 2008: 18). Вивиан Гассин Пэйли отмечает, что для играющих детей костюм Супермена — это «призыв к действию» (Paley 2014: 13). Одетый в такой костюм не может стоять и ничего не делать — он обязан действовать. Таким образом костюм может служить средством, побуждающим к активности.
Венгер выступает за использование супергеройских костюмов в детской терапии, отмечая, что «костюм супергероя выполняет во многом ту же функцию, что и лицо матери… благодаря ассоциациям с позитивными чувствами, а также с обещанием надежды, спасения, безопасности и доверия» (Wenger 2007). Карен Пайн, автор исследования о «транзитной функции одежды» (Pine 2014), обнаружила, что люди испытывают повышенную социальную уверенность, нося «футболку Супермена». Эта же футболка внушала участникам экспериментов чувство, что они могут поднимать слишком тяжелые для них предметы (кстати, именно эта необоснованная вера в свои физические способности и делает более склонными к риску детей в супергеройских костюмах
Посредством реконструкций и конструирования нового содержания они «исследуют пробелы и потенции нарратива» (Cubbison 2012: 144), как бы «пишут на полях» текста-источника (Jenkins, цит. по: Parrish 2007: 55).
Антиноменклатурная протестная группа «Анонимус» тоже использует маску из «V — значит вендетта» — как «знак протеста против тирании» (Waites 2011).
Так, современная аудитория находит, что сшитому из лайкры трико, которое носил «телевизионный» Бэтмен в исполнении Адама Уэста, недостает мужественности (настолько, что встречаются утверждения о его гомосексуальном подтексте) (Daniels 1999: 84)
организаторы феминистских кампаний и исполнители панк-рока из объединения Pussy Riot прибегают к ношению балаклав, потому что живут в государстве, наказывающем за свободное выражение политических взглядов
