Имея цель объяснить одержимость духами, подразумевающую совмещение двух (или более) субъектов в одном теле, антропологи Матан Шапиро и Диана Эспирито Санто призывают «вспомнить образ трикстера, широко известной мифологической фигуры, которая всегда изображается как парадоксальная сущность, поскольку объединяет противоположности в длящемся созидании социально допустимого беспорядка». Взгляните на вудуистского трикстера Легбу, действующего с помощью лжи, которая оказывается истиной, где обман – на самом деле откровение. Трикстер одновременно герой и дурак, проницательный хищник и незадачливая жертва, лжец и вершитель правосудия, податель смыслов и хозяин бессмыслицы – он уклоняется от четкой классификации. Не стоит ли исследователям так же учиться парадоксальному, многовекторному и гибкому мышлению – мышлению становления, – чтобы вникнуть в человеческую динамику магии и одержимости [Shapiro, Espírito Santo, 2022: 9–10]?
весна считается временем наибольшей активности джиннов.
адорцизмом [Barbera, 2021: 421] – дух не изгоняется, но адаптируется.
«Говорят, что дух носит одержимого им человека словно платье»
пигмеи были (и частично до сих пор остаются) собирателями, истинными «людьми леса», теснейшим образом связанными с таинствами природной стихии. Именно они начали первыми употреблять галлюциногенное растение под названием ибога
Наиболее часто употребимые – медитативный (фокусировка внимания, концентрация сознания), динамический (интенсивная двигательная активность, обычно – танцы), сенсорная перегрузка (акустическая, тактильная, зрительная) или, напротив, сенсорная депривация (например длительное молчание и пребывание в темноте), гипервентиляция легких (особые режимы дыхания) и, наконец, химическая интоксикация
война, или борьба, – это основа всякой магии. Чтобы заставить духов работать, мы иногда боремся с ними. Мы подчиняем их. Мы соперничаем с миром болезни, чтобы привести мир здоровья. Мы боремся, чтобы мир мертвых и мир живых пересеклись, и на перекрестке миров мы работаем.
Вдохновением и материалом для таких теоретизирований зачастую служат туземные онтологии или этнометафизики. Чтобы понять сосуществование людей и духов, которое может казаться странным или парадоксальным, некоторые из них используют идею реляционности: любые существа представляют собой в первую очередь не субстанции, а отношения друг с другом [Shapiro, Espírito Santo, 2022: 11–18]. Кажется, духи уже распространили влияние за пределы своих храмов, и их агентность пронизывает не только души последователей культов, но и интеллектуальные миры некоторых антропологов.
Точно так же галлюциногены (священные растения-учителя) нужны для того, чтобы человек смог проникнуть в сферу духов и слышать их.
Человек, повстречавший ягуара и оказавшийся способным выдержать его взгляд, не становится добычей (мясом – айча), а остается субъектом – личностью. При этом он сам может стать ягуаром, точнее – оборотнем, смесью человека и ягуара – руна-пума.
