Стоит обратить внимание на формулировку «им» — фарисеям, что доказывает тот факт, что Иисус с учителями иудаизма не сообщался. Это подтверждается еще и ритуальными запретами иудеев на сообщение с язычниками-галилеянами, следовательно все синоптические упоминания («горе вам фарисеям и тп
6. Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.
Опровержение религиозного Закона и любой формы религиозности как исполнения обрядов — имеет значение только личная праведность пред Богом.
И потому все исследования содержания и смысла евангельских текстов сводятся всего лишь к произвольным их толкованиям авторами в соответствии с той, как правило, неоглашаемой ими догматикой, которой сами авторы придерживаются по вере своей, поскольку даже самый оголтелый атеизм основан на вере — в то, что бога нет. И потому в одном и том же тексте иудеям видится иудаизм, гностикам — гностицизм, ортодоксам — православие, а атеистам — «великий обман».
«25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» — это совершенно, категорически невозможно: мать Иисуса жила у себя дома в Галилее, с семьей, и с Иисусом не путешествовала, это было бы странно, да и не упоминается нигде. И даже если узнала о беде с сыном, ввиду отсутствия телеграфа в то время весть эта донеслась бы до Галилеи только тогда, когда все уже было бы кончено. И уж тем более никак она не могла оказаться на месте казни, пешком за двести километров. Подтверждается это и дальнейшим рассказом о погребении, в котором она — мать! — почему-то не участвует, и вообще больше не упоминается.
«26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» — куда взял «к себе»? Иоанн жил в доме отца и матери в Галилее — и с какой бы стати приводить туда чужую женщину, у которой самой есть и дом, и семья?
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит,
ющий в Меня не оставался во тьме.47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.4
Но отмечу лишь, что, как и многое другое, это речение Иисуса очевидно проигнорировано современным церковным устройством, в котором возобладала посредническая функция «освященных» церковных чиновников между людьми и Богом, Иисусом и Его Церковью, объявивших себя пастырями, несмотря на прямое указание Иисуса на то, что единственным Пастырем в Его Церкви является Он Сам (Ин10,16): «…они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь», а верующие в Него «овцы» — все! — равны по достоинству принадлежности к Его единому стаду. И потому все, что привнесено в церковную жизнь вопреки этому утверждению Иисуса, является ересью клерикализма,
Само слово «дьявол» является (неправильным) переводом на греческий еврейского слова Сатана (враг), и впервые появляется в Септуагинте. А персонаж дьявола-сатаны, который ведет свое начало от зороастрийского злого бога Ангро Майнью
При этом в Новом завете есть еще и евангелие Иоанна, написанное, по преданию, Иоанном Богословом, младшим и любимым из учеников Иисуса, свидетелем подлинным в отличие от Матфея, Марка и Луки, которые вообще неизвестно кто, в ближний круг учеников Иисуса не входят и нигде в ранних источниках не упоминаются.
И что же мы видим у Иоанна в отношении Тайной Вечери? Вы удивитесь: НИЧЕГО!
врага — его смелость, мозг — его ум и тп) — к символическому поеданию съедобного изображения бога, который всегда вселяется в любые свои изображения, и будучи съеден, сообщает свою божественность съевшим его;
