Возмущение поведением лидеров моджахедов, их бесконечными распрями и борьбой за власть в городе вынудило молодежь предпринять решительные меры, чтобы покончить с продажностью религиозной верхушки
косность политики талибов но отношению к женщинам может служить примером отчаянной попытки сохранить мир в привычном для них виде, защитить афганских женщин от того влияния, которое способно ослабить их общество изнутри.
Политика, проводимая талибами, создала для западных агентств и всего международного сообщества определенные трудности, на что последовала немедленная реакция со стороны Комитета по правам человека при ООН. Поскольку западное общество по своей сути является обществом самостоятельных личностей, каждый индивидуум в нем, будь то мужчина или женщина, сам делает свой выбор в жизни. Для многих этот выбор сводится к выбору профессии или работы. Для других — иметь или же не иметь детей, и если иметь, то сколько. Разумеется, общество на Западе тоже влияет на этот выбор, к примеру, от женщин ожидают, что они будут иметь детей, но те часто тянут с рождением первого ребенка лет до тридцати или даже больше, тем самым ограничивая число детей, которые могли бы у них родиться. На решение иметь детей или не иметь не влияют ни культура, ни религия, за исключением, может быть,
помощью которого в широкие круги населения внедряется нужная идеология. Взять хотя бы попытки Амануллы-хана
Бытует мнение, что на девочек будет оказывать разлагающее влияние любая форма обучения, кроме чисто конфессиональной, то есть той, которую признают талибы, поэтому-то и оказывается такое исключительное внимание вопросу о женском образовании — ведь женщины играют важнейшую роль в воспитании подрастающего поколения будущих мусульман.
Некоторые силы в странах исламского мира, находящиеся в оппозиции к талибам, воспользовались той негативной реакцией, какую вызвала в мире политика талибов по отношению к женщинам, чтобы усилить обрушившийся на них поток резкой критики всего мирового сообщества. 2 октября представитель пакистанской партии «Джамаат-и-Ислами», сыгравшей главную роль в поддержке исламистских партий моджахедов, сделал заявление о том, что законы талибов, лишающие женщин права на образование и работу, предписывающие им носить чадру, а мужчинам — бороду, могут создать в мире превратное мнение об исламе. Он заявил, что в мусульманских законах нет и не может быть оснований и оправданий мерам, предпринимаемым талибами в этом направлении, и добавил, что ислам не препятствует образованию женщин, не налагает никаких запретов на их законное право работать до тех пор, пока они соблюдают принятые у верующих традиции в одежде и манере поведения. Позиция, занятая лидерами
Перемены, происшедшие в Афганистане в XX веке, тоже, как видно, накладывают свой отпечаток на отношение талибов к праву женщин на образование. Образование часто используется в качестве инструмента, с по
Лишая женщин права на работу, талибы пребывают в уверенности, что освобождают общество от разлагающего влияния — прямого последствия реформ Дауда, государственного переворота и четырнадцати лет
Поскольку большую часть талибов составляют пуштуны и бывшие деревенские жители, они неизбежно находятся под влиянием кодекса, изложенного в пуштунвали и требующего, чтобы женщины жили на особой половине дома и не имели контактов с внешним миром. Правительство талибов в Герате достаточно ясно выра
Только когда в 1953 году Дауд-хан занял пост премьер-министра, были предприняты некоторые шаги, чтобы улучшить положение женщин. В 1957 году на Кабульском радио была сделана первая запись песни в исполнении женщины и появилась женщина-диктор. На следующий год правительство приняло решение о том, что представлять Афганистан в Организации Объединенных Наций также будет женщина. В это же время женщин охотно брали на работу на национальные авиалинии в качестве стюардесс, не требуя при этом, чтобы они прикрывали лицо. В 1959 году Дауд повторил одну из ранних законодательных инициатив Амануллы-хана, приказав, чтобы жены и дочери чиновников
Потом это одеяние стали носить и в деревнях, в то время как горожанки стали понемногу отдавать предпочтение туалетам в европейском стиле. Женщин в бурке чаще можно встретить на юге страны, к ним там больше привыкли, хотя в нынешнее время это одеяние распространилось и на севере.
Мужчины традиционно носили шальвар-камиз и некое подобие чалмы или тюрбана, которым принято было прикрывать голову, внешний вид головного убора зависел от региона. В некоторых провинциях почти все мужчины носили бороду. В отдельных районах Афганистана у мужчин вошло в привычку отращивать длинные волосы, в других нормой считается короткая стрижка. Только очень немногие надевают платье западного образца, и то ненадолго.
Реформы Амануллы-хана больно ударили по консервативной психологии населения, поскольку включали в себя множество перемен, целью которых было улучшить положение женщин и девочек и коренным образом изменить вековые традиции в этом отношении. Аманулла-хан запретил браки, заключаемые чуть ли не с колыбели, постановил, что всеми вопросами семьи отныне будут ведать не религиозные институты, а государство, запретил многоженство среди государственных служащих, позволил женщинам снять чадру и разрешил приезжающим в столицу мужчинам носить европейскую одежду, в том числе и головные уборы западного фасона. В 1928 году сто женщин с супругой Амануллы-хана во главе появились
