Новая мода на эксперименты с живыми существами сама по себе могла стать толчком к изменению отношения к животным, поскольку опыты выявили удивительное физиологическое сходство между человеком и другими видами. Строго говоря, это не противоречило теории Декарта, но делало ее менее убедительной
почему справедливый Бог позволяет страдать животным, которые не были причастны к греху Адама и которым не воздается после смерти25.
Моя идея не столь жестока к животным, сколь снисходительна к людям — по меньшей мере к тем, кто не поддается суевериям Пифагора, — поскольку она снимает с них подозрения в преступлении, когда они едят или убивают животных26
«Вопрос не в том, способны ли животные мыслить или говорить; вопрос в том, могут ли они страдать». Сравнивая положение животных с положением чернокожих рабов и ожидая того дня, «когда все прочие животные обретут те права, которые никогда не могли бы быть отняты у них иначе, чем рукой тирана», Бентам, возможно, первым в истории объявил «власть человека» тиранией, а не законным правлением.
употребление в пищу мяса делает меня причастным к систематической форме угнетения других видов моим собственным.
мы находимся на более высокой нравственной ступени, и спуститься с нее значило бы сыграть на руку нашим оппонентам.
Насилие порождает только новое насилие
Я не верю в месть, но даже если бы и верил, такая позиция опасным образом отвлекла бы нас от главной цели — прекращения страданий.
нисходящий тренд наметился еще в 1970-е, когда за один год проводилось до пяти миллионов экспериментов. Теперь этот показатель недотягивает и до трех миллионов
Прекратив разводить и забивать животных на мясо, мы получим гораздо больше пищи, которая при разумном распределении избавит от голода и недоедания всю планету.
