Садриев публично подверг сомнению необходимость соблюдать пятикратную молитву в установленное время, поститься все тридцать дней в месяц Рамадан и др. [300] Примечательно, что интервьюером выступил Рустам Батров.
традиционный ислам“ и его истолкование правоверия» [15] отмечает, что само словосочетание «традиционный ислам» является целиком западным конструктом. Понятие «ал-ислам ал-таклиди» в качестве обозначения некой группы в исламе не даст результатов при поиске его в интернете. Понятие таклид как традиция в исламе несет комплекс совсем иных смыслов, нежели русское слово «традиция», применяемое в наши дни к исламу. Именно поэтому этот термин в исламоведческих исследованиях, как правило, не переводится. Первоначально понятие таклида как юридического термина имело значение следования необразованным мусульманином (мукаллид) мнению авторитетного ученого (муджтахид
. Неотъемлемыми признаками «традиционного ислама» были обозначены три взаимосвязанные основы: «иман (религиозная вера), ислам (покорность человека Аллаху), ихсан (искренность)» [395]. В части вероубеждения (иман) это заключается в следовании матуридитской или аш‘аритской ‘акиде, в части покорности Аллаху (ислам) — одному из четырех мазхабов: ханафитскому, шафи‘итскому, маликитскому или ханбалитскому, а в части искренности (ихсан) — суфийскому пути «нравственного самосовершенствования» [396]. Таким образом, имеет место слияние традиционализма и суфизма в оппозиции к салафизму.
двумя группами религиозных деятелей: теми, кто выступает с проповедью теории так называемого коранического гуманизма и критического подхода к Сунне [262], и теми, кто характеризует означенные взгляды как противоречащие самим основам исламского вероучения.
Важно заметить, что это была первая в наши дни попытка не только в России, но и во всем мире очертить границы основного течения ислама, то есть термина «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», а в российском контексте — понятия «традиционный ислам». Это вполне закономерно вызвало негативную реакцию главным образом со стороны представителей так называемого салафитского ислама, многие из которых лишь себя считали настоящими суннитами, или правоверными мусульманами.
-третьих, объяснение касалось Грозненской декларации (международного документа), а не фетвы (внутрироссийского документа), в которой как раз среди заблудших упоминались ваххабиты, а в определении суннитов не были названы «люди хадиса» (ахл ал-хадис).
само понятие «традиционный ислам» — это некое зонтичное название, объединяющей чертой которого является лояльность московскому Кремлю и аполитичность.
Авторы рассматривают его видение проблемы «традиционного ислама», выделяя следующие основные черты: 1) лояльность государству и многолетние союзнические отношения ислама с православием, 2) роль Болгара (Булгара, столицы Волжской Булгарии) в исламизации татар региона, 3) смешение ценностей кадимизма и джадидизма в одно непротиворечивое целое [53], 4) поддержка суфизма накшбандийского толка с его традициями тихого зикра [54].
Приводится лишь несколько его характеристик — таких как «приверженность ханафитскому мазхабу», «дружественность традиционного ислама православию», «противостояние ‘чуждому’ фундаменталистскому исламу, представленному ваххабизмом/салафизмом»
«Как мы видим, для серьезных исследователей не является секретом прямая идеологическая связь между исламскими террористами и прикрывающими их реформаторами (джадидистами [47]), которые по сути выступают как их интеллектуальное прикрытие»
