Тогда Кхьенце выхватил одну из своих ваджр и стукнул Кармей Кхенпо по голове: «Ты, малодушный трус! Вместо того чтобы держаться за монашеские обеты, ты мог бы прославить учения кагью и нингма. Куда девалась твоя отвага кхамца? Ты что, не веришь в воззрение внутренних йог? Вроде бы ты считаешься практиком Ваджраяны! Твоё тело – божество, твоя речь – мантра, а твой ум – самадхи, так как же ты мог поддаться таким низким привязанностям? Ты совершенно ни на что не годен!»
И он хлопнул его ещё раз. Кхенпо выскользнул из комнаты и какое-то время не появлялся.
Перед самой своей смертью Кармей Кхенпо сказал: «Кхьенце Ринпоче не раз меня колотил, иногда даже сбивал с ног своими тычками и затрещинами. Частенько он устраивал мне взбучку. Но своими побоями он устранил препятствия к долгой жизни: теперь я настолько стар, что уже ослеп, но так и не могу умереть!»
Казалось бы, в его словах звучала жалоба, но на самом деле это была хвала.
Он мысленно представил на своём темени Чокгьюра Лингпу, а самого себя – как Льва Речи, особый образ Падмасамбхавы, нераздельный с Манджушри. Уверенный в своей непобедимости, он вступил в круг состязающихся.
Кхандро Ченмо приглашали навестить его, и через два дня он выздоравливал. Так продолжалось ровно три года. Ценность продления жизни Кармапы безмерна.
Кхандро Ченмо была очень красива, и к тому же она стала выдающимся практиком. Она была исполнена любви и сострадания, преданности и безмерной духовной глубины.
„Скорее! Скорее! – закричал я в волнении. – Суп убегает!“
Нищий обернулся, направил на меня свой посох и сказал: „Эй ты! Забудь про суп! Тебе нужно беспокоиться о том, чтобы познать пробуждённость – свою собственную природу“.
В тот же миг я взглянул на свой ум, и вдруг он предстал как никогда ясным – ничуть не запятнанным рассудочным мышлением. На некоторое время я замер, оставаясь в этом переживании.
„Эй ты! – воскликнул нищий. – Пробуждённое состояние! Вот оно!“ Тем временем он спас наш суп, и мы сели обедать.
После обеда мы стали спускаться с горы, и, когда приближались к Шечену, нищий сказал, чтобы я шёл вперёд. Достигнув монастыря, я сел и выпил чая. Потом я вышел наружу и оглядел склон горы, но никого не увидел. Тогда я обошёл весь монастырь, но ни один человек не видел этого йогина. Наконец главный лама Шечена сказал мне:
– Ты не найдёшь этого человека: он не обычное существо.
Я возразил:
– Что вы имеете в виду, называя его не обычным существом? Я был с ним.
– Нет-нет, – заявил лама. – Это эманация Вималамитры.
Пусть образы, звуки и осознавание в состоянии божества,
мантры и дхармакаи
Сольются неделимо, как игра кай и мудрости,
В этой глубокой и тайной практике великой йоги
И будут единого вкуса с недвойственным бинду ума!
– Я пришёл повидать вас, Ринпоче, – отвечал старый лама.
– Нет ничего интересного в том, чтобы смотреть на меня, – сказал Кхьенце. – А вы видели Джово в Лхасе?
– Нет, не видел.
– Какая жалость! Какая пустая трата человеческой жизни! Ну ладно, скажите, вы получали передачу-лунг Кангьюра?
– Нет, Ринпоче, не получал.
– Ай-ай-ай! Какой стыд! В наше время, в наш век Будду представляет статуя Джово и Кангьюр. Именно это он оставил после себя. Если человек умирает, не встретившись ни с тем, ни с другим, это, по моему мнению, всё равно что с пустыми руками вернуться с острова сокровищ. Если большой грешник, пусть даже он убил восемнадцать человек, получает передачу-лунг Кангьюра Будды – послушай старика, – я ручаюсь, что он не попадёт в низшие миры.
Кхьенце говорил это почти каждому своему посетителю.
Я ответил: «Согласен ты постоянно представлять на своей голове Лотосорождённого Гуру в образе достославного Нангси Силнона – „Покорителя Всего Явленного и Сущего“ – размером с толщину большого пальца?» Я сказал ему, что дам наставления, если он ответит «да».
В руководстве также указано надлежащее время обнаружения терма и особенности охраняющего его духа. Иногда в этом участвуют три разных духа: щидаг, нэдаг и тердаг. Щидаг, хозяин земли, – это, например, Махешвара, который охраняет всю долину Катманду, а нэдаг, хозяин местности, – это, например, Тарабхир, охраняющий тайное место пребывания будды Тары близ Наги-гомпы. Тердаг[41], владетель терма, – это особый дух, которому доверили хранить терма, когда оно было сокрыто.
Мою бабушку никто не мог бы уличить во лжи или преувеличениях. Потому что она была чрезвычайно правдивым человеком и никогда ничего не приукрашала и не очерняла.
Духовное влияние одного-единственного просветлённого существа может проникать во все уголки человеческой цивилизации. Тому были бесчисленные примеры на протяжении столетий. Например, прежде чем первый Кармапа построил в Центральном Тибете храмовый комплекс в Цурпу, где Дхарма процветала на протяжении столетий, он провёл в медитации несколько десятилетий, когда кровом ему служил всего лишь выступ скалы. Но настало время, когда он достиг такого уровня пробуждённости, что появились многочисленные знаки чрезвычайно высоких духовных достижений[17].
Кроме Кармапы были тысячи и тысячи практиков, которые следовали примеру Миларепы. Когда человек живёт в безлюдной долине или в отдалённой пещере, презрев тщетные занятия и тем самым обретя время, чтобы пробудиться к истинному просветлению, – вот что меня глубоко поражает!
