«Рождение — это страдание. Старость — это страдание. Болезнь — это страдание. Смерть — это страдание. Соединение с тем, что не любишь — это страдание. Расставание с тем, что любишь — это страдание. Не получать того, что желаешь — это страдание. Кратко говоря, пять совокупностей привязанностей — это страдание», — так учил Будда.
Таким образом, окончательное прекращение страдания является возможным благодаря «полному растворению и угасанию той самой жажды, отказываясь от нее, отпуская ее, освобождаясь от нее, отделяясь от нее».
Путь, ведущий к прекращению страдания — это «благородный восьмеричный путь
Тогда каков источник или причина страдания? «Это жажда, ведущая к перерождению, сопровождаемая наслаждением и страстным желанием, ищущая удовольствия здесь и там; то есть, жажда к чувственным удовольствиям, жажда к существованию, жажда к уничтожению».
как возникновение двенадцати причин сансары, так и их прекращение в нирване являются только видимыми событиями, сравнимыми с миражами или снами. Однако если мы не признаем их иллюзорности, мы отождествляем себя с ними и, следовательно, продолжаем страдать от рождения до смерти, жизнь за жизнью.
Первоначальная причина сансары — это неведение (avidyā), отсутствие осознавания истинной природы реальности
если мы не знаем истинную природу самих себя, мы отождествляемся с пятью совокупностями, веря, что мы являемся или владеем факторами опыта. Так мы остаёмся в ловушке цикла рождения и смерти сансары.
если мы осознаем собственную истинную природу, отождествление себя как с нечистыми, так и с чистыми факторами прекращается, и очищение происходит естественно.
Если мы хотим прекратить явления сансары, значит мы все еще отождествляем себя с ними. Однако, когда мы признаем свою собственную природу, мы перестаем отождествляться с рождающимися явлениями и не ищем их прекращения.
Совокупность формы (rūpa) включает элементы материи, пять чувств и объекты пяти чувств. (2) Совокупность ощущений (vedanā) включает приятные, неприятные или нейтральные ощущения. (3) Совокупность понятия (saṁjñā) включает представления или идеи, созданные для обозначения и различения того, что воспринимается посредством пяти чувств и ума. (4) Совокупность импульса (saṁskāra) группирует умственные состояния, мысли и эмоции, которые определяют действия и реакции. (5) Совокупность восприятия (vijñāna) — это набор сенсорных и умственных восприятий, то есть личное эмпирическое сознание
